Mikvaos, chapitre 8, michna 5. Avec cette michna nous entrons dans les halachos de la 'hatsitsa, les obstacles qui invalident une tevila. La Michna s'ouvre pourtant sur un cas qui repose sur un tout autre point : il ne s'agit pas de savoir si quelque chose empêche l'eau d'arriver, mais si quelque chose qui se trouve dans la bouche d'une personne peut recevoir d'elle la touma pendant qu'elle s'immerge.
Les pièces dans sa bouche
La salive d'une femme nidda transmet la touma : tout ce qu'elle touche devient richon letouma. Cela ne vaut cependant qu'à partir du moment où la salive s'est détachée d'elle, nekar, et s'est posée sur quelque chose en dehors de son corps. Tant qu'elle se trouve encore à l'intérieur de sa bouche, comptée comme une partie de son propre corps, elle ne transmet rien.
« Nidda chenatna maos letoch piha veyarda vetavla, tehora mitoumatan, aval temea hi al gav rouka. » Une nidda a mis des pièces dans sa bouche, est descendue au mikvé et s'est immergée. Pour ce qui est des pièces elles-mêmes, elle ressort tehora : elles se trouvent librement dans sa bouche, attachées à rien, si bien qu'elles n'empêchent pas l'eau d'arriver et ne constituent pas une 'hatsitsa. Sa salive, en revanche, est autre chose, et elle la laisse temea. Une partie s'en dépose forcément sur les pièces, et à cet instant elle a le statut de nekar, s'étant séparée de son corps, si bien qu'elle lui transmet la touma.
Les cheveux, le poing serré et les lèvres pincées
« Nasna searah befiha, kaftsa yada, kartsa sifsoseha, keilou lo tavla. » Si elle a mis ses cheveux dans sa bouche, ou serré fortement le poing, ou pincé ses lèvres en les fermant avec force, sa tevila n'est pas valable. La règle est que chaque endroit du corps doit être raouy lebiyas mayim, propre à ce que l'eau y parvienne. On ne lui demande pas de tenir la bouche ouverte, mais si elle la referme avec force, ou si elle serre la main, cet endroit n'est plus propre à recevoir l'eau, et cela compte comme une 'hatsitsa.
Tenir une personne ou des keilim pendant leur immersion
« Haochez beadam ouvekeilim oumatbilan, temeïm. » Celui qui tient une autre personne, ou des keilim, et les immerge ainsi n'a rien accompli : ils restent temeïm. L'endroit qu'il serre ne laisse pas entrer l'eau, et l'objet immergé doit être raouy lebiyas mayim sur toute sa surface.
« Veïm hedia'h es yadav bamayim, tehorim. » S'il a d'abord mouillé ses mains dans l'eau, ils sont tehorim. La pellicule d'eau entre sa main et le kli se joint au reste de l'eau du mikvé, si bien qu'il n'y a aucun obstacle du tout, et le kli tout entier compte comme immergé. C'est exactement la pratique que nous suivons pour la tevila des keilim : les poskim indiquent que si une personne va descendre un kli dans le mikvé en le tenant à la main, elle doit d'abord se mouiller la main.
« Rebbi Chimon omer : yerapé kedei cheyavo'ou vahem hamayim. » Rebbi Chimon estime que mouiller la main ne suffit pas, car la prise peut malgré tout rester assez serrée pour empêcher l'eau d'entrer. Selon lui, il doit relâcher sa prise, afin que l'eau parvienne effectivement à l'endroit qu'il tient.
Beis hastarim et beis hakmatim
La Michna se termine par une règle concernant la tevila du corps de la personne elle-même. « Beis hastarim ouveis hakmatim ein tsri'hin cheyavo'ou bahen hamayim. » Les parties cachées du corps, comme l'intérieur de l'oreille, l'intérieur de la bouche et l'intérieur du nez, ainsi que les plis du corps, les endroits où la peau repose sur la peau, comme sous les bras, n'exigent pas que l'eau y parvienne physiquement. La source est le passouk « vera'hats es bessaro bamayim », qu'il lave sa chair dans l'eau : ce que l'eau doit atteindre, c'est la chair qui est visible, et non les endroits dissimulés à l'intérieur.