Mikvaos, chapitre 10, michna 5. Ce chapitre traite des halachos de la 'hatzitza et de la question de savoir quelle partie d'un objet doit entrer dans l'eau du mikvé. Notre michna aborde un point précis au sujet des yados hakeilim, les manches des keilim : que se passe-t-il lorsqu'un manche est plus long qu'il n'est nécessaire et que le propriétaire a l'intention de le raccourcir ? Le fond du problème est de savoir si ce qui est omeid liktzotz, destiné à être coupé, est déjà considéré comme s'il n'était pas là, ou s'il reste une partie entière du keli, qui exige la tevila avec tout le reste.
Un manche qui sera raccourci
"Kol yados hakeilim", tout manche fixé à un keli, "shehein aruchin", qui dépasse la longueur dont on a besoin, "ve'asid lekatztzan", lorsque le propriétaire compte le rogner pour le ramener à la taille qu'il souhaite. Dans un tel cas, "matbilan ad mekom hamidah" : la tevila ne va que jusqu'à la marque où il a l'intention de couper, et tout ce qui dépasse cette marque n'a jamais besoin de toucher l'eau.
"Rebbi Yehudah omer", Rebbi Yehudah n'est pas d'accord : "ad sheyatbil es kulo". Selon lui, l'intention future de couper ne retire pas le manche du keli, et le manche tout entier doit être immergé pour que la tevila soit valable.
La chaîne d'un seau
La michna applique le même type de mesure à une chaîne. "Shalsheles deli gadol", la chaîne d'un grand seau, est comptée comme partie du keli jusqu'à "arba tefachim", quatre tefachim. "Veshel katan", la chaîne d'un petit seau, qu'il faut descendre plus bas dans l'eau pour puiser, est comptée pour "asarah", dix tefachim ; c'est cette longueur qui doit être immergée.
Et si la chaîne est plus longue que cette mesure, la halacha est "matbilan ad mekom hamidah" : on ne l'immerge que jusqu'au chiour que le Tanna vient de nous donner, pas au-delà.
"Rebbi Tarfon omer", Rebbi Tarfon ajoute une réserve : "ad sheyatbil es kol hataba'os". Supposons que la mesure de quatre tefachim ou de dix tefachim s'arrête au milieu de l'un des anneaux. On ne peut pas faire la tevila d'un demi-anneau : le maillon entier dans lequel le chiour se termine doit être amené dans l'eau.
Une corde attachée à un panier
La michna se termine par un cas de 'hatzitza portant sur un 'hevel, une corde. "Chevel shehu kashur bekupah", lorsqu'une corde a été attachée à un panier, "eino chibur" : cette attache ne fait pas des deux un seul objet, si bien qu'au moment de la tevila la corde fait 'hatzitza. L'exception est "ela im kein tafar", lorsqu'il a cousu la corde, car la couture manifeste un lien permanent. Cousue de cette manière, la corde compte comme une partie du panier, et il n'y a pas de 'hatzitza.
Une question à méditer
Une question ressort de cette michna, et elle touche au débat plus large sur le fait de savoir si les keilim sont soumis à un din de beis hastarim, les endroits cachés que l'eau n'a pas besoin d'atteindre physiquement. Même selon l'avis qui n'impose pas une telle exigence aux keilim, une difficulté demeure : lorsqu'une partie du keli reste au-dessus de la surface, en quel sens le keli dans son ensemble a-t-il connu un ma'aseh tevila ? Cette partie supérieure n'a jamais été mukaf, entourée, par l'eau du mikvé.
Plusieurs terutzim ont été proposés. Le Chazon Ish (Mikvaos, siman 10, os 1) comme l'Avi Ezri (Hilchos Mikvaos, perek 2, halacha 15, os 2) traitent la question, et il vaut la peine de les étudier à l'intérieur.