Mikvaos, chapitre 9, michna 4. Ce chapitre traite de la 'hatsitsa, ces substances qui s'interposent entre l'eau du mikvé et le corps de celui qui s'immerge. Puisque l'eau doit atteindre tout le corps, tout ce qui adhère à la peau peut invalider la tevila, et le critère décisif est la hakpada : le fait qu'une personne tienne ou non à l'enlever. Notre michna énumère une série de choses que les gens tolèrent tout simplement sur leur corps, et qui, de ce fait, ne constituent pas une barrière.
"Liflif chebaayin" : la sécrétion qui s'accumule dans l'œil. Tant qu'elle se trouve encore dans l'œil lui-même, elle n'est pas une 'hatsitsa, car les gens ne se donnent pas nécessairement la peine de l'essuyer.
"Veguelad chéal hamaka" : la croûte qui se forme sur une plaie et qui repose directement dessus. "Vessaraf la'h" : la sève d'arbre qui s'est déposée sur une personne et qui n'a pas encore durci ; tant qu'elle est encore humide, elle ne fait pas barrière. "Veli'hlou'hei tsoa chéal bessaro" : la crasse et la terre humides sur la peau, résidu ordinaire de la sueur et de la poussière, qui là encore n'est pas quelque chose qu'une personne tient à enlever.
"Vetsoa chéta'hat hatsiporen" : la saleté logée sous l'ongle. Ici aussi, tant qu'elle est encore molle, ce n'est pas quelque chose qu'une personne s'obstine à nettoyer, et elle ne fait pas barrière. Cela contraste avec le cas enseigné plus tôt dans le chapitre, celui de la pâte qui se coince sous l'ongle, laquelle est bien une 'hatsitsa.
"Vetsiporen hamedouldélet" : un ongle partiellement arraché et qui pend. "Kachach chel katan" : les cheveux d'un enfant destinés à tomber plus tard au cours de sa croissance. Puisqu'à certains endroits ces cheveux vont tomber d'eux-mêmes, ils ne sont pas considérés comme une barrière.
La michna conclut ensuite par un point connexe concernant la touma. Ces éléments sont lo tamé velo metamé : ils ne reçoivent pas la touma et ne la transmettent pas. Si quelque chose touche de tels cheveux, les cheveux ne deviennent pas tamé ; et si la personne elle-même est tamé et que quelque chose touche ces cheveux, la touma n'est pas transmise à travers eux, car ils ne font pas véritablement partie de son corps.
Face à cela, la michna place "kroum chéal hamaka", la fine membrane de peau qui se forme sur une plaie. Cette membrane devient partie intégrante de la chair elle-même, et elle est donc tamé oumetamé : elle est susceptible de recevoir la touma et elle la transmet. Étant considérée comme la peau même de la personne, si celle-ci est tamé et que quelque chose touche cette pellicule, la touma passe à travers elle, et de même dans le sens inverse.