Mikvaos, chapitre 7, michna 4. Nous sommes toujours dans le sujet du chinouï maré, le cas d'un mikvé dont l'eau a pris une autre apparence. Plus haut dans le perek, nous avons appris la règle : si du vin, ou du mohel (le liquide qui s'écoule des olives pressées), ou tout autre jus de fruit semblable tombe dans un mikvé et teinte l'eau au point qu'elle n'ait plus l'aspect de l'eau, le mikvé est invalide aussi longtemps que cette teinte subsiste. La question posée ici est de savoir quelle est la halakha lorsque la coloration ne s'est étendue que sur une partie du mikvé et non sur sa totalité.
La michna dit : "naflou lessokho yayin oumohel vechinou miktsas mar'av". Du vin ou du liquide d'olives est tombé dans le mikvé et n'en a coloré qu'une partie. La teinte ne s'est pas encore répandue dans toute la masse d'eau, si bien qu'une portion du mikvé contient encore de l'eau claire, de l'eau qui a l'aspect de l'eau.
La michna tranche : "haré zé lo yitbol bo", on ne peut pas s'immerger dans un tel mikvé, et la raison est qu'il ne contient pas quarante séa possédant "maré mayim", l'apparence de l'eau. Cela reste vrai même si la personne compte descendre précisément dans la partie restée claire. Dès lors que l'eau qui a encore l'aspect de l'eau n'atteint pas la mesure requise, il n'y a devant elle aucun mikvé cachère, et se tremper dans la partie non teintée n'accomplit rien.
Que peut-on faire alors ? Ce sont exactement les mêmes solutions que celles données pour un mikvé entièrement coloré. Si le mikvé contenait ses quarante séa complètes avant que le vin ou le liquide d'olives n'y entre, il est permis d'y ajouter de l'eau puisée, même de l'eau amenée depuis le réseau de la ville, et de continuer jusqu'à ce que l'eau retrouve l'aspect que l'eau est censée avoir. Mais si les quarante séa ne s'y étaient pas encore accumulées, cette solution ne lui est pas disponible. Il n'a d'autre choix que d'attendre que davantage d'eau de pluie arrive et complète la mesure, en diluant la teinte jusqu'à ce que l'apparence de l'eau soit rétablie.
L'enseignement de cette michna est que les quarante séa d'un mikvé doivent être quarante séa d'eau par l'apparence autant que par la substance. On ne mesure pas seulement la portion dans laquelle la personne prévoit de s'immerger. Le mikvé est jugé dans son ensemble, et tant que la totalité n'en contient pas quarante séa portant la couleur de l'eau, ce n'est pas encore un mikvé dans lequel on peut être toivel.