Mikvaos, chapitre 10, michna 4. La chatsitsa est le thème de tout ce chapitre : tout ce qui s'interpose entre les eaux du mikvé et l'objet que l'on toivelle. Notre michna prolonge ce thème dans deux directions. Elle énumère d'abord les nœuds des vêtements qu'il faut ouvrir avant la tevila, puis elle enseigne la manière correcte de toiveller un vêtement lui-même.
Les nœuds que l'eau doit atteindre
La michna ouvre sa liste par les mots "tserichim cheyavo vahem mayim", ce qui signifie que ce sont là les endroits où l'eau doit parvenir. Concrètement, ces nœuds doivent être défaits pour que rien n'empêche l'eau d'y entrer, et la raison en est qu'ils font partie de la catégorie des nœuds qu'une personne ne laisse pas attachés en permanence. Là où un nœud est régulièrement noué et dénoué, il n'acquiert jamais le statut de partie intégrante du vêtement, et aussi longtemps qu'il reste noué il fait obstacle à l'eau et constitue une chatsitsa.
Premier cas : "hakécher chebeparkassone", le nœud d'un vêtement de dessous. Puisqu'une personne le dénoue chaque fois qu'elle retire ce vêtement, les lanières ne restent pas nouées de façon permanente. Par conséquent, tant que le nœud demeure noué il est une chatsitsa, et il faut l'ouvrir avant la tevila.
Ensuite, "chebekassaf", les lanières qui passent sur l'épaule. Le même raisonnement s'applique à elles.
La michna ajoute un cas qui n'est pas du tout un nœud mais un pli : "vessofo chel sadine", le bord d'un drap, qui s'enroule naturellement sur lui-même. "Tsarich limtoach", il faut le tirer et le défroisser, car ces plis et ces replis sont des endroits où l'eau doit parvenir.
La michna passe alors aux téfilin. "Outefila chel roch bizmane che'eina choguéret", les lanières des téfilin chel roch, lorsqu'elles ne sont pas serrées, doivent être relâchées avant la tevila. "Vechel zeroa bizmane chehi ola veyoréda", et de même le nœud des téfilin chel yad, lorsque la lanière n'est pas nouée fermement mais glisse de haut en bas, doit être desserré.
Enfin, "ouchnatsos chel sandal", les lacets et les lanières d'une chaussure. Ceux-ci sont noués et dénoués chaque fois que l'on met et que l'on retire la chaussure, ils ne restent donc certainement pas dans un état noué fixe. Eux aussi doivent être ouverts au moment de la tevila, afin que l'eau puisse atteindre ces endroits.
Toiveller un vêtement : l'air retenu dans le tissu
La michna en vient maintenant à la tevila d'un beged. Tout comme un kéli contient en lui de l'air qui doit être chassé par l'eau du mikvé, un vêtement retient lui aussi de l'air, dans les espaces entre les fils. Cet air doit quitter entièrement le tissu pour que l'eau puisse pénétrer partout.
La michna aborde donc la tevila d'un beged. Un kéli renferme de l'air en lui, et cet air doit être expulsé et remplacé par l'eau du mikvé ; il en va de même d'un vêtement, dont le tissage retient des poches d'air entre les fils. Tout cet air emprisonné doit être chassé du tissu, afin que rien ne reste sec et que l'eau atteigne le moindre recoin.
Mais "hitbilane neguvim", s'il les toivelle secs : le critère est alors "ad cheyivbe'ou veyanouchou mibibouyane", il faut attendre que le bouillonnement cesse. Les bulles sont l'air qui s'échappe du tissu ; lorsqu'elles s'arrêtent, cela montre que tout l'air est sorti et que le vêtement est pleinement imprégné de l'eau du mikvé. Ce n'est qu'alors qu'il s'agit d'un véritable ma'assé tevila.
Le fil conducteur de toute la michna est unique : l'eau du mikvé doit avoir un accès libre à chaque partie de l'objet. Un nœud qu'une personne dénoue habituellement, l'ourlet enroulé d'un drap, ou une poche d'air emprisonnée dans le tissage d'un vêtement se dressent tous sur le chemin de l'eau, et chacun est traité selon sa manière propre.