Mikvaos, chapitre 8, michna 2. Cette michna traite de la toumah du baal keri. À côté de la loi de la Torah elle-même concernant la toumas keri, nos Sages ont ajouté une catégorie qui leur est propre : une personne qui n'a pas été motzi zera, qui n'a eu aucune émission susceptible de la rendre temeah mi'deoraïssa, peut malgré tout être traitée comme temeah mi'derabbanan. La crainte est qu'au cours de la miction il puisse y avoir une trace de keri mêlée à l'urine, un résidu qui ne serait pas visible par lui-même, et c'est à cause de ce soupçon que les 'Hakhamim l'ont déclarée temeah pour ce qui est de consommer de la teroumah.
Un peu de contexte rendra le langage de la michna plus clair. Un baal keri a le statut de richone letoumah. Min haTorah, il y a quatre manières dont cette toumah peut saisir une personne :
- Un écoulement de keri provenant de son propre corps.
- Le contact avec du keri, qui fait également entrer une personne dans cette toumah.
- Les relations conjugales : tous les deux deviennent temeïm, et lui est baal keri même si l'émission a eu lieu entièrement beis hastarim, dissimulée à l'intérieur du corps de la femme. Elle aussi est temeah, bien que le contact ait été interne, dans un endroit caché.
- Une femme qui a un écoulement après les relations, à l'intérieur du laps de temps pendant lequel le zera est encore viable. La durée exacte de ce laps de temps fait l'objet d'une ma'hlokes tannaïm que nous rencontrerons dans la michna suivante.
Ces quatre cas relèvent tous de la toumah de la Torah. Notre michna, en revanche, traite de la couche rabbinique.
La michna commence : "Eilou baalei keryin chehein tzri'him tevilah", voici ceux qui sont considérés comme baalei keri et qui ont donc besoin d'une tevilah, uniquement parce que nos Sages les ont déclarés temeïm. Le cas est celui d'un homme qui remarque quelque chose d'inhabituel en urinant.
"Raah mayim 'haloukim", il a vu une eau dont la couleur était anormale, ou qui ne sortait pas de la manière habituelle, non pas en un jet régulier comme l'urine sort normalement. "O a'hourim", ou bien le liquide était trouble et assombri. Dans ces cas, la décision dépend du moment du processus où cela s'est produit.
"Bit'hilah tahor" : si l'irrégularité se manifeste dans les premiers instants, nous n'en tenons pas compte et n'élevons aucun soupçon de keri, car le fait de s'être retenu auparavant suffit en soi à modifier la couleur et la manière dont sortent les premières gouttes. "Be'emtza o besof tamé" : mais si l'écoulement a commencé normalement et que ce n'est que plus tard, en cours de route ou vers la fin, qu'il est devenu décoloré ou qu'il est sorti de façon irrégulière, il est tamé. Ici encore, la décision ne repose que sur une 'houmra rabbinique, sans aucune toumah de la Torah en jeu.
La michna ajoute ensuite un cas supplémentaire : "mite'hilah vead sof", si du début à la fin toute la miction a été anormale, soit qu'il n'ait pu l'évacuer qu'en gouttes au lieu d'un jet, soit qu'elle ait été bemareh a'her, d'une couleur entièrement différente d'un bout à l'autre, il est tahor. Lorsque l'anomalie est uniforme du début à la fin, elle indique un état physique plutôt qu'une trace de keri mêlée en cours de route.
La michna passe maintenant à un autre aspect : "levanim venimcha'him", blanc et visqueux, filant et semblable à du mucus. Ici, le Tanna Kamma tient qu'il est tamé. Même si cela n'est pas sorti beko'ah, avec force, et que mi'deoraïssa la toumas keri ne s'applique que lorsque cela sort yoreh ka'hetz, projeté comme une flèche, néanmoins, puisque la substance elle-même ressemble au keri, nos Sages ont imposé leur décret et l'ont déclaré tamé.
Rebbi Yossé n'est pas d'accord : "levanim ka'hourim". Puisque cela n'est pas sorti avec force comme le fait le véritable keri, un liquide blanc et visqueux est régi exactement par la même règle qu'un liquide assombri et trouble. Autrement dit, cela retombe dans la distinction que le Tanna Kamma a établie plus haut : si cela est apparu tout au début, il est tahor, et si cela est apparu à la fin, il est tamé.
Cette michna nous donne donc un ensemble de repères minutieux. Nos Sages ne créent pas une nouvelle toumah de la Torah ; ils lisent les signes de la miction et se demandent si une trace de keri passée inaperçue a pu vraisemblablement être entraînée avec elle, et ils tranchent tahor ou tamé en conséquence.