Menachot chapitre 11, Michna 5. Dans cette partie, nous continuerons à traiter du Choul'han (la table) et de la manière dont le Lé'hem Hapanim (les pains de proposition) y était posé. Le Choul'han était l'un des ustensiles du Beth Hamikdach, et sa place était dans le Kodech, à l'intérieur du bâtiment du Heikhal.
Les trois ustensiles dans le Kodech :
Le Mizbéa'h Hakétoreth (l'autel d'or) - au centre.
Le Choul'han - à sa droite, du côté nord, avec sur lui les douze pains du Lé'hem Hapanim disposés en deux rangées : deux colonnes verticales de six pains chacune.
La Ménora - à gauche, face au Saint des Saints, du côté sud. La Ménora était allumée au moins chaque nuit, et selon le Rambam, même deux fois par jour.
Il est conseillé de regarder une illustration du Choul'han, car il s'agit d'une structure complexe, et l'observer aide à comprendre les paroles de la Michna.
L'opinion de Rabbi Yéhouda :
La Michna commence : "Hachoul'han orko assara berokhbo 'hamicha" - la surface du Choul'han mesurait dix tefa'him de long et cinq tefa'him de large. Or le verset lui-même dit que la largeur du Choul'han est d'une ama (coudée) et sa longueur de deux amot ? C'est que notre Tanna, Rabbi Yéhouda, considère que les amot avec lesquelles les ustensiles du Temple étaient mesurés ne faisaient que cinq tefa'him. Ce n'est pas l'opinion courante, mais c'est son avis dans tout le Talmud. Par conséquent, une ama sur deux amot signifie cinq tefa'him sur dix tefa'him.
La Michna continue : "Lé'hem hapanim orko assara verokhbo 'hamicha" - les dimensions du pain sont identiques à celles de la surface de la table. Cependant, ces dimensions sont celles de la pâte avant qu'elle ne soit pliée, comme nous l'avons appris dans la Michna précédente. La pâte était pliée en une forme semblable à la lettre U : la base plate reposait sur la table, et de ses deux côtés montaient les parois, qui sont les "faces" (panim), à une hauteur de deux tefa'him et demi chacune selon ce Tanna.
Il en résulte que la longueur du Lé'hem Hapanim avant pliage est de dix tefa'him, et après pliage, il reste cinq tefa'him à sa base, tandis que sa largeur est de cinq tefa'him dans tous les cas. C'est pourquoi nous avons appris : "Noten orko kenegued rokhbo chel choul'han" - la longueur du pain plié, soit cinq tefa'him, est placée dans le sens de la largeur de la table qui est elle-même de cinq tefa'him. "Vekhofel tefa'hayim oume'htza mikan vetefa'hayim oume'htza mikan" - les deux côtés de la forme en U sont pliés vers le haut, de deux tefa'him et demi de chaque côté. Le pliage s'effectuait bien sûr avant la cuisson. Deux tefa'him et demi d'un côté et deux tefa'him et demi de l'autre, combinés aux cinq tefa'him de la base, complètent le total de dix tefa'him.
"Vénimtza orko memalé kol rokhbo chel choul'han" - la longueur du pain, cinq tefa'him, remplit toute la largeur du Choul'han. Et puisque les deux rangées sont placées l'une à côté de l'autre, la surface de chaque pain est de cinq sur cinq, et la surface totale de la table est de dix sur cinq. Il s'avère que les deux rangées occupent la table d'un bout à l'autre, et il n'y a pas de place libre pour autre chose que le pain. Telle est l'opinion de Rabbi Yéhouda.
L'opinion de Rabbi Méir :
Rabbi Méir considère, selon son opinion dans toute la Torah, que la ama est de six tefa'him, et ce, même dans le Temple. Par conséquent, une ama sur deux amot signifie six tefa'him sur douze tefa'him. Et comme, selon tous les avis, le Lé'hem Hapanim fait dix sur cinq avant son pliage, les dimensions ne correspondent pas exactement comme c'était le cas dans l'opinion de Rabbi Yéhouda.
Et c'est ainsi que nous avons enseigné : "Hachoul'han orko chneim assar verokhbo chicha" - deux amot de long font douze tefa'him, et une ama de large fait six tefa'him. "Velé'hem hapanim orko assara verokhbo 'hamicha" - les dimensions de la pâte avant le pliage restent inchangées. Seulement, ici, le pliage s'effectue avec des parois plus basses.
"Noten orko kenegued rohbo chel choulhan" - la longueur du pain est placée dans le sens de la largeur de la table et la remplit. Puisque la largeur de la table est de six tefahim, la base du pain posée à plat mesure six tefahim, et les parois remontent de deux tefahim seulement de chaque côté, et non de deux tefahim et demi. Deux et deux font quatre, et avec les six tefahim de la base, le total s'élève à dix. C'est ce que nous enseigne la Michna : "Vekhofel tefahayim mikan outefahayim mikan" - et il replie deux tefahim d'un côté et deux tefahim de l'autre.
"Outefahayim revah baemtza" - la largeur du pain est de cinq tefahim, et la longueur de la table est de douze. Cinq et cinq font dix, il reste donc deux tefahim au milieu de la table, entre les deux rangées. Cet espace vide est destiné à permettre au vent de souffler entre les deux rangées et à l'air de circuler, afin que le pain ne moisisse pas.
L'emplacement des bézikhim - l'opinion d'Abba Chaoul :
Sur la table étaient posés deux bézikhim contenant la lévona, et la question est de savoir où ils étaient placés. Selon Abba Chaoul, ils étaient posés sur la surface de la table elle-même, dans l'espace situé entre les deux rangées, entre les deux colonnes de pain.
Les Sages ont soulevé une objection contre l'opinion d'Abba Chaoul à partir du texte biblique, car le verset dit "Venatata al hama'arekhet levona zaka" - et le sens du mot "al" désigne généralement le dessus, au sommet de la rangée et sur le pain. Comment peut-il donc affirmer que les bézikhim étaient posés entre elles, sur la surface de la table ?
Abba Chaoul a répondu à partir des versets du livre de Bamidbar, qui traitent de l'ordre des campements d'Israël et des douze tribus, où il est dit "Vealav mateh Menaché" - or il est évident que la tribu de Ménaché ne se tenait pas sur la tête de quiconque, mais à côté des autres campements. Cela prouve que "al" et "alav" signifient à proximité et à côté. Par conséquent, bien que le verset dise que l'on place la lévona "al" la rangée de pain, l'intention est à proximité et à côté d'elle.
La Halakha ne suit pas l'opinion d'Abba Chaoul, mais on place les bézikhim sur le dessus des rangées de pain. Et la Halakha retient également que les dimensions de la table étaient de six sur douze tefahim, selon l'opinion de Rabbi Méir.