Meïla, chapitre 2, michna 9. Tout au long de ce chapitre, nous avons suivi le moment où la meïla et les autres lois relatives aux aliments consacrés prennent effet dans les korbanot dont la consommation ou la combustion dépend d'un matir, c'est-à-dire d'un acte permettant. Avant que cet acte ne soit accompli, rien du korban ne peut être mangé. Notre michna aborde la catégorie inverse : les éléments qui sont entièrement consumés sur le mizbéah, soit parce qu'ils constituent eux-mêmes le permettant, soit parce qu'ils n'ont tout simplement aucun permettant.
Les cinq éléments énumérés
« Hakometz » : la poignée prélevée d'une min'ha et brûlée en entier sur le mizbéah, tandis que le reste de la min'ha est mangé par les kohanim.
« Vehalevona » : l'encens que l'on dispose sur presque toutes les min'hot et qui monte en fumée sur le mizbéah avec la poignée.
« Vehaketoret » : le mélange d'aromates brûlé sur le mizbéah d'or à l'intérieur du Hékhal, une fois chaque matin et une fois de nouveau vers le soir, la mesure entière y montant en fumée.
« Ouminhat kohanim » : une min'ha apportée par un kohen, qui est brûlée dans sa totalité, sans qu'il en reste rien à manger.
« Ouminhat kohen machia'h » : les 'havitin quotidiennes du kohen gadol, douze pains en tout, six apportés à Cha'harit et les six autres plus tard dans la journée, le tout montant également en feu sur le mizbéah.
« Ouminhat nessakhim » : la min'ha qui accompagne une ola ou un chelamim. Chacune de ces offrandes est apportée avec une min'ha, laquelle monte entièrement sur le mizbéah, ainsi que le vin qui y est versé.
Ce qui réunit tous ces éléments, c'est que rien de ce qui les compose n'est jamais mangé, et qu'aucun d'eux n'attend d'acte permettant. Ils sont tout entiers destinés au mizbéah.
La meïla dès l'instant de la consécration
« Moalin bahen michehoukdechou » : la meïla s'applique à eux dès qu'ils sont consacrés. Puisque leur but entier, dès le départ, est d'être consumés par le feu, ils comptent immédiatement comme kodché Hachem au sens le plus plein, et ce statut leur reste attaché jusqu'à ce qu'ils soient emportés au beit hadéchen, le tas de cendres situé hors de Yerouchalayim ; c'est l'arrivée à cet endroit qui met fin à leur assujettissement à la meïla. La ketoret fonctionne autrement sur ce point : elle n'est jamais emportée en ce lieu, mais est enfouie dans le sol de l'azara, et dès qu'elle y a été déposée, la meïla ne s'y applique plus.
Le dépôt dans un keli charet
« Kadchou békheli » : chacun de ces éléments est sanctifié par son dépôt dans un vase sacré, et par là sa kedoucha s'élève d'un degré, ce qui est précisément ce qui l'expose aux divers pessoulim. La michna poursuit donc : « houkhcherou lehipassel », ils sont désormais susceptibles d'être invalidés, « bitvoul yom », par le contact de celui qui s'est immergé mais dont le jour n'est pas encore achevé, « ouvimhoussar kippourim », ou de celui qui doit encore apporter ses offrandes de purification, « ouvelina », ou par le fait d'être conservés au-delà de leur temps fixé sans être montés en feu sur le mizbéah.
« Ve'hayavin alehen », on encourt une responsabilité à leur sujet, « michoum notar », c'est-à-dire le karet pour en avoir mangé après que l'heure de les brûler est passée, « oumichoum tamé », et le karet pour en avoir mangé dans un état de touma. Dans les korbanot traités plus haut dans le chapitre, ces deux responsabilités attendent que le matir soit apporté. Ici, il n'y a rien à attendre : aucun acte permettant n'entrant en jeu, l'obligation commence à l'instant où l'élément est placé dans un vase sacré.
« Oupigoul ein bahen » : le pigoul, en revanche, ne s'applique à aucun d'eux. Le pigoul est une catégorie qui n'existe que là où il y a un matir, et ces cinq éléments n'en ont pas.
Zé haklal
« Zé haklal » : la michna énonce à présent le principe général qui régit les trois catégories de karet. « Kol chéyéch lo matirin », toute offrande qui possède un acte permettant, « ein 'hayavin alav », n'entraîne aucune responsabilité, « michoum pigoul, notar, vétamé », au titre du pigoul, du notar, ou de la consommation en état de touma, « ad chéyikrevou matirav », jusqu'à ce que son permettant ait été offert sur le mizbéah.
Prenons une ola comme illustration. Le sang doit d'abord être appliqué sur le mizbéah, et c'est cet acte qui permet que la chair soit brûlée. Avant la zerikat hadam, donc, aucune des trois catégories n'est en vigueur. Une fois le sang placé sur le mizbéah, le pigoul, le notar et le tamé entrent tous en jeu.
« Vékhol ché'ein lo matirin », et tout ce qui n'a pas d'acte permettant, que ce soit parce que l'élément est lui-même ce qui permet les autres ou parce qu'il n'a jamais dépendu d'aucun permettant, « keivan chékadach bakheli », dès qu'il a été sanctifié dans un vase sacré, « 'hayavin alav », la responsabilité au karet est déjà en vigueur, « michoum notar », si quelqu'un en mange après l'heure qui lui est fixée, « oumichoum tamé », ou si une personne en mange alors qu'elle est temé'a. Mais « pigoul ein bo » : le pigoul ne trouve aucune prise, car cet interdit repose sur l'existence d'un matir, et dans ces cas il n'y en a aucun.