Meïla, chapitre 2, michna 8. Notre chapitre suit, korban après korban, les deux tournants de la vie de chaque offrande : l'instant où elle devient pour la première fois exposée à la meïla, et l'instant où la meïla la quitte. Ici, la michna se tourne vers les menahot, les offrandes de farine dont une partie est brûlée sur le mizbéah et une partie consommée par les kohanim.
Comment on apportait une min'ha
La michna suppose que nous voyons la avoda. Une personne arrivait à la azara avec sa farine fine et la plaçait dans un keli chareit, un ustensile consacré au service. Elle versait de l'huile sur la farine, y déposait de la levona, puis remettait l'ustensile à un kohen. Le kohen l'apportait au mizbéah, à l'angle sud-ouest, et là le service s'ouvrait.
La avoda d'une min'ha se déroule en quatre étapes, et chacune correspond à l'un des quatre services du sang d'un korban animal :
- Kemitsa. La main fermée, le kohen prélève une poignée de la min'ha. Cela correspond à la che'hita, l'acte qui fait sortir le sang de l'animal.
- Matan bakeli. Ce kometz est déposé dans un second keli chareit, à l'image du kabalat hadam, la réception du sang dans un ustensile après l'abattage de l'animal.
- Hola'ha. Le kometz est acheminé jusqu'au mizbéah, exactement comme l'ustensile contenant le sang y est acheminé.
- Haktara. Le kometz est brûlé sur le mizbéah, parallèlement à la zerika, lorsque le sang est projeté contre le mizbéah.
Une fois le kometz consumé par les flammes, le reste de la min'ha, les cheyarim, revient aux kohanim qui le consomment.
La michna
« Hamena'hot mo'alin bahen michéhoukdéchou. » La meïla s'attache aux menahot dès l'instant où elles sont consacrées. Dès qu'une personne déclare que cette farine et cette huile sont réservées à un korban min'ha, elles acquièrent la kedouchat damim, et à partir de ce moment quiconque en mange ou en tire un bénéfice a transgressé la meïla, avec toutes les conséquences et tous les paiements que nous avons étudiés plus tôt dans la masse'hta.
« Kadchou bakeli » : dès que la min'ha a été sanctifiée dans le keli chareit, sa kedoucha monte d'un degré, et cette élévation entraîne une vulnérabilité. Désormais « hou'hcherou lehipassel », elle est susceptible d'être invalidée, de trois manières. « Bitvoul yom » : si quelqu'un qui s'est immergé mais dont le jour ne s'est pas encore achevé la touche, elle devient passoul. « Ouvim'houssar kipourim » : de même si elle est touchée par celui qui doit encore apporter son korban de purification. « Ouve'lina » : et de même si le kometz n'a pas été offert sur le mizbéah pendant qu'il faisait encore jour et que la min'ha est restée au-delà du temps qui lui est permis.
« Karav hakometz » : le kometz ayant déjà été brûlé sur le mizbéah, un nouveau niveau de responsabilité s'ouvre pour celui qui mange le reste. À partir de là, on est « 'hayavin aleha », passible de karet, pour trois motifs : « michoum pigoul », « notar », « vetamé » :
- Pigoul. Si le kohen, en accomplissant l'une de ces quatre avodot, a l'intention que les cheyarim soient mangés, ou le kometz brûlé, au-delà du temps imparti, la min'ha est pigoul, et celui qui mange du reste après que le kometz a été offert en porte la responsabilité.
- Notar. Lorsque le kometz a été offert comme il le fallait, mais que quelqu'un mange du reste après l'expiration des heures permises, cette consommation est notar.
- Tamé. Lorsque le kometz a été offert comme il le fallait et que celui qui mange du reste se trouve lui-même en état de touma, il encourt aussi le karet.
Là où la meïla cesse et là où elle continue
« Veein mo'alin bacheyarim. » Une fois le kometz monté sur le mizbéah, la meïla ne s'applique plus à ce qui reste. Le reste a été permis aux kohanim, et ce qui est permis à un être humain n'est plus kodché Hachem, plus la propriété exclusive du Ciel, donc plus soumis à la meïla.
« Aval mo'alin bakometz » : pour le kometz, le tableau est inversé. Personne n'a jamais le droit d'en tirer bénéfice ; il est entièrement remis au mizbéah. Comme il demeure kodché Hachem d'un bout à l'autre, la meïla s'y attache « ad chéyetsé lebeit hadechen », jusqu'à ce que sa combustion soit achevée et que tous les services qui lui sont encore dus aient été accomplis, y compris la hava'a, le transport de ses cendres au beit hadechen, un dépôt de cendres situé hors de Yerouchalayim. Il n'est jamais nourriture pour qui que ce soit, et c'est seulement quand chaque étape liée à lui a été menée à son terme, jusqu'à cette élimination finale de ses cendres, que la meïla le libère.