Meïla, chapitre 2, michna 7. Notre chapitre parcourt les offrandes une par une, en précisant pour chacune à partir de quand commence la responsabilité de meïla, à quel moment elle accède à un degré supérieur de kedoucha et se trouve dès lors exposée à certains peçoulim, et à quel moment la meïla la quitte définitivement. La michna aborde maintenant le lé'hem hapanim, les douze pains préparés à l'intérieur du Mikdach chaque Erev Chabbat.
Le fonctionnement du lé'hem hapanim
Chaque Chabbat, les douze pains étaient disposés sur le choul'han en deux piles de six, et à côté d'eux on plaçait les bazi'hin, les deux récipients contenant la levona. Le pain comme la levona demeuraient là toute la semaine. Le Chabbat suivant, on retirait les pains de la table, la levona était brûlée sur le mizbéa'h, et les kohanim mangeaient le pain. Notre michna suit les degrés successifs de kedoucha que le lé'hem hapanim acquiert au fil de sa préparation et de son offrande.
Dès la consécration de la farine
La michna commence : "Lé'hem hapanim, mo'alin bo michéhoukdach", on est passible de meïla pour le lé'hem hapanim dès l'instant où il est consacré, c'est-à-dire dès l'instant où la farine elle-même est dédiée. À ce stade, la farine possède une kedouchat damim, une sainteté d'ordre monétaire, et elle est classée parmi les kodché kodachim. En tirer un profit constitue déjà l'avéra de meïla.
Dès la formation de la croûte
"Karam batanour", lorsqu'une croûte se forme sur la pâte à l'intérieur du four, les pains atteignent l'étape que la michna décrit comme "hou'hchar léhipacel" : ils peuvent désormais devenir paçoul "bitvoul yom ouvim'houçar kippourim", par le contact d'un tevoul yom ou d'un me'houçar kippourim. Pourquoi seulement à ce moment ? Parce que tant que la croûte n'est pas apparue, l'objet ne répond pas encore au nom de lé'hem, pain. Devenu ce que la Tora appelle du pain, il accède au degré suivant de kedoucha, et ce degré entraîne avec lui l'exposition à ces peçoulim.
Remarquons que la michna ne mentionne pas la lina, l'invalidation par le fait de passer la nuit, comme elle le fait ailleurs. La raison en est que le lé'hem hapanim est cuit le vendredi et qu'il est destiné à rester sur le choul'han une semaine entière, jusqu'au Chabbat suivant. Passer la nuit est précisément ce que ces pains sont censés faire : la lina ne peut donc en aucun cas les invalider.
La michna poursuit : "oulhistader al gabé hachoul'han", à ce même stade, lorsque la pâte est devenue du véritable pain, les pains sont aptes à être disposés en rangées sur le choul'han.
Dès l'offrande des bazi'hin
"Karvou habazi'hin", dès que la levona contenue dans les deux bazi'hin a été brûlée sur le mizbéa'h, le pain devient une nourriture permise aux kohanim. À partir de cet instant, enseigne la michna, "'hayavin aleha", on encourt une responsabilité à leur sujet, "michoum piggoul, notar, vétamé" : celui qui mange le lé'hem hapanim peut encourir la karet au titre du piggoul, du notar ou de la touma.
Piggoul. Imaginons un kohen soulevant les bazi'hin de la table ; tandis qu'il porte la levona vers le mizbéa'h, ou tandis qu'il la brûle là-bas, il a en pensée que le pain sera consommé au-delà des heures qui lui sont imparties. Cette pensée transforme les pains en piggoul. Leur délai propre est le Chabbat où ils sont retirés du choul'han, ainsi que la nuit qui suit, exactement le délai accordé à toute offrande de kodché kodachim, dont la chair est permise le jour de la ché'hita et durant toute la nuit qui la suit. Une ma'hachava qui dépasse ces limites rend le pain piggoul, et celui qui en mange ensuite encourt la karet.
Notar. Si la levona a été brûlée exactement comme il le faut, et que quelqu'un mange les pains après l'expiration de leur délai, c'est-à-dire après que ce Chabbat et la nuit qui le suit sont passés, il encourt la karet pour consommation de notar.
Touma. Et celui qui mange du lé'hem hapanim alors qu'il se trouve lui-même en état de touma est également passible de karet.
Et la meïla s'en retire
La michna conclut par "vé'ein bahen meïla" : à partir de la combustion des bazi'hin, le lé'hem hapanim n'est plus soumis à la meïla. C'est la levona qui libère le pain pour la consommation des kohanim, et dès que les pains sont devenus la nourriture des kohanim, ils ne se tiennent plus comme kodché Hachem au sens que la meïla exige. La meïla se retire donc exactement au point où entrent le piggoul, le notar et la touma.