Meïla, chapitre 6, michna 6. Cette dernière michna de la massekhet revient sur un thème qui traverse tout le chapitre : que se passe-t-il lorsque de l'argent de hekdech se mêle à de l'argent ordinaire, et à partir de quel moment celui qui le dépense a-t-il véritablement commis une me'ila ? Ici, le cas porte sur une seule petite pièce dont l'identité a été engloutie parmi ses voisines.
Deux chemins différents mènent au même embrouillamini, et la michna les rapporte tous les deux. Dans le premier, une pièce consacrée échappe à la main d'un homme et tombe au milieu de son argent : "perutah shel hekdesh", une perouta de hekdech, qui "nafela letoch hakis", qui est tombée dans la bourse, et qui se trouve désormais mêlée aux peroutot profanes qui y étaient déjà. Dans le second, rien n'est tombé nulle part ; le propriétaire a simplement parlé, "o she'amar", ou bien il a dit, déclarant qu'une "perutah bekis zeh", une perouta de cette bourse, est "hekdesh", consacrant ainsi une pièce de la bourse sans jamais désigner laquelle. Le résultat est identique dans les deux cas : l'une des peroutot de cette bourse appartient au hekdech, et rien ne la distingue des pièces qui l'entourent.
Une solution facile s'offrait à lui. Il pouvait prendre la kedoucha de cette pièce non identifiée et la transférer sur une autre pièce, libérant ainsi la bourse de toute sainteté. Pour une raison ou pour une autre il ne l'a pas fait, et la michna examine sa situation telle qu'elle est.
L'avis de Rabbi Akiva
"Keivan shehotzi et harishonah ma'al", dès qu'il sort la première pièce de cette bourse et qu'il la dépense, il a commis une me'ila. En réalité, ce qu'il a entre les mains est un safek me'ila, car il n'a aucun moyen de savoir si la pièce qu'il vient de dépenser était la pièce de hekdech ou l'une des pièces ordinaires. Il apporte donc un acham talouy, le korban de celui qui soupçonne avoir fauté, dans un cas où cette même faute, si elle avait été commise volontairement, l'aurait rendu passible d'un korban 'hatat. Puisque tout demeure ici dans le doute, l'acham talouy lui procure une certaine expiation en attendant, jusqu'à ce qu'il apprenne, dans un sens ou dans l'autre, ce qui s'est réellement passé.
Et si finalement il apprend qu'il a commis une me'ila de manière certaine, par exemple s'il continue et dépense jusqu'à la dernière pièce de cette bourse, de sorte que la perouta de hekdech se trouvait indiscutablement parmi elles, il apporte alors un acham me'ilot, le korban de celui qui a assurément détourné du hekdech. "Divrei Rebbi Akiva", telles sont les paroles de Rabbi Akiva : tout ceci est sa position.
L'avis des Ha'hamim
Les Sages sont en désaccord dès le départ. "Vachachamim omrim", et les Ha'hamim disent, qu'il ne doit rien tant qu'il n'a pas atteint le stade de "ad sheyotzi", jusqu'à ce qu'il sorte et dépense, "et kol hakis", tout le contenu de la bourse. À ce stade, la transgression est hors de doute, et il apporte l'acham me'ilot ordinaire qu'apporte quiconque a détourné du hekdech. Avant ce stade, il n'apporte absolument rien. Il est vrai que la toute première pièce qu'il a dépensée pouvait fort bien être la pièce consacrée, mais selon les Ha'hamim une me'ila douteuse n'entraîne aucun acham talouy. Ce korban n'a été institué que pour le doute portant sur une faute dont la forme volontaire appellerait un 'hatat, et la me'ila n'est pas une telle faute : son propre korban est l'acham me'ilot, et non un 'hatat. Celui qui reste dans l'incertitude quant à sa transgression n'offre donc rien, et seule une me'ila accomplie et certaine lui met un acham entre les mains.
Le cas où Rabbi Akiva est d'accord
Tout ce qui précède reposait sur l'hypothèse que ses paroles fixaient immédiatement la kedoucha sur une pièce, si bien que la bourse était aussitôt enveloppée de doute. La michna se termine en rapportant une autre formulation, dans laquelle Rabbi Akiva lui-même reconnaît qu'aucun doute n'est jamais créé : "modeh Rebbi Akiva", Rabbi Akiva concède, dans le cas d'un homme qui déclare qu'une "perutah min hakis zeh", une perouta prise de cette bourse, est "hekdesh". Formulée ainsi, la sainteté vient se poser sur la pièce qui restera encore là lorsque toutes les autres auront disparu.
La conséquence pratique en découle directement : "shehu motzi veholech", il continue de sortir des pièces et de les utiliser, l'une après l'autre, sans qu'aucune question de me'ila ne se pose, et il peut poursuivre "ad sheyotzi kol hakis", jusqu'à ce que la bourse soit vidée de tout sauf d'une pièce. La perouta restée au fond est la pièce consacrée, et c'est la seule qui lui est interdite. Selon cette formulation, Rabbi Akiva ne trouve aucune transgression à aucune étape du processus.
Hadran alakh Massekhet Meïla.