Meïla, chapitre 4, michna 5. Les dernières michnayot de ce chapitre s'organisent autour d'un seul thème : quand des éléments séparés s'unissent-ils, mitstarefin, pour constituer une mesure requise ? Notre michna quitte le sujet de la me'ila proprement dite et rassemble une liste de mesures venues de toute la Torah, dans chacune desquelles la quantité peut être atteinte en ajoutant un aliment à un autre, et non par un seul aliment isolé. Elle commence par les aliments et se termine par les liquides.
Toum'at hagviya : le décret des 'hakhamim
Une introduction est nécessaire avant d'aborder les mots de la michna. Mide'oraïta, au niveau de la Torah, une personne ne contracte pas la toum'a en consommant un aliment lui-même tamé. Un aliment transmet la toum'a à d'autres aliments, mais non au corps de celui qui le mange. Les 'hakhamim ont cependant institué un décret : celui qui mange un aliment tamé dans le volume d'un 'hatsi pras devient tamé dans son propre corps et se voit interdit de manger de la terouma jusqu'à ce qu'il s'immerge dans un mikvé. Ce statut porte le nom de toum'at hagviya, la toum'a du corps.
La michna commence : "Kol ha'okhalin mitstarefin", tout type d'aliment s'additionne avec tout autre, "lifsol et hagviya be'hatsi pras", pour rendre le corps inapte avec un demi-pras. Puisqu'un pain entier se divise en deux perassim, un 'hatsi pras équivaut à un quart de pain. La nouveauté est ici que celui qui mange n'est pas tenu d'avaler ce quart de pain en un seul aliment. Une bouchée de cet aliment tamé et un peu de celui-là : dès qu'ensemble ils atteignent un 'hatsi pras, son corps est tamé et la terouma lui est fermée.
La mesure de deux repas pour un érouv
La mesure de deux repas pour un érouv
"Bimzon chetei se'oudot la'érouv", les aliments s'additionnent également pour atteindre la quantité de deux repas utilisée pour un érouv te'houmin. Voici le contexte : dès que le jour saint commence, qu'il s'agisse de Chabbat ou de Yom Tov, on ne peut s'éloigner de plus de deux mille amot de son mekom chevita, l'endroit où sa résidence pour ce jour est fixée, d'ordinaire la ville où l'on se trouve à l'entrée du jour. Ces deux mille amot, mesurées depuis la limite de la ville, forment son te'houm.
Celui qui doit se déplacer vers un côté précis peut décaler cette limite. Alors que c'est encore erev Chabbat, il dépose de la nourriture en un lieu situé à moins de deux mille amot de lui, et ce dépôt fixe sa demeure du jour à cet endroit. Ses deux mille amot sont alors mesurées à nouveau depuis là, dans toutes les directions : il gagne donc du terrain du côté dont il a besoin et perd la même distance du côté opposé.
Quelle quantité de nourriture cela exige-t-il ? L'équivalent de deux repas, c'est-à-dire deux perassim, qui font ensemble un pain, évalué par certains à six œufs et par d'autres à huit. La michna enseigne que cette quantité peut être réunie à partir de plusieurs sortes d'aliments. On peut déposer ensemble plusieurs éléments différents, et dès qu'ils atteignent la valeur de deux repas, l'érouv prend effet et le mekom chevita est établi.
"Oukhvéitsa letamé toum'at okhalin", et les aliments s'additionnent pour atteindre le volume d'un œuf pour la toum'a des aliments. Nous apprenons qu'un aliment tamé ne transmet pas sa toum'a plus loin s'il n'y a pas au moins le volume d'un œuf. Là encore, la michna enseigne qu'un mélange d'aliments tamé peut être additionné pour atteindre ce chiour.
Une figue sèche pour le transport à Chabbat
Une figue sèche pour le transport à Chabbat
"Kigrogueret lehotsa'at Chabbat", les aliments s'additionnent pour atteindre une guerogueret, la taille d'une figue sèche, qui est le chiour de la mela'ha de transport à Chabbat. Celui qui transporte un aliment d'un réchout harabim vers un réchout hayahid n'a profané le Chabbat que si ce qu'il a déplacé atteint une guerogueret, et plusieurs aliments transportés en même temps s'additionnent pour former cette quantité.
Une grosse datte à Yom Kippour
"Vekhakotévèt beYom haKippourim", les aliments s'additionnent pour atteindre une kotévèt, la taille d'une grosse datte, qui est le chiour de consommation entraînant la responsabilité à Yom Kippour. Partout où la Torah parle de consommation, la quantité habituelle qui rend une personne passible est un kezayit. En ce jour, le chiffre est plus grand : une kotévèt, égale à deux kezaytot.
La source de cette différence est le langage du passouk. Au sujet de Yom Kippour, la Torah ne formule pas du tout l'interdit en termes de consommation ; elle ordonne "ve'initem et nafchotékhem", que nous nous affligions. Hazal ont expliqué qu'une portion de la taille d'une datte est précisément ce qui commence à apaiser la faim d'une personne, et qu'à ce moment elle est sortie de l'état d'affliction. Un kezayit ne l'apaise pas, et elle demeure affligée après l'avoir avalé. Notre michna ajoute qu'un assortiment d'aliments peut être compté ensemble jusqu'à atteindre une kotévèt, et celui qui les a mangés est passible.
La michna passe maintenant aux boissons : "Kol hamachkin mitstarefin", tous les liquides s'additionnent, pour deux halakhot.
Tous les liquides s'additionnent
La michna passe maintenant à la boisson : "Kol hamachkin mitstarefin", tous les liquides s'additionnent, et cela s'applique à deux halakhot.
"Lifsol et hagviya birvi'it", le corps est rendu inapte par un revi'it. Cela correspond au décret rabbinique par lequel la michna a commencé, sauf que le support est ici une boisson et non un aliment solide. Celui qui avale un revi'it de liquides tamé, un quart de log, soit près de trois onces selon nos mesures, devient tamé dans son corps et se voit interdit la terouma. Des liquides variés bus ensemble s'additionnent pour former ce revi'it.