Meïla, chapitre 3, michna 4. Notre chapitre trace depuis le début les frontières de la meïla : quels objets consacrés sont soumis à la loi du détournement, lesquels s'en sont déjà libérés, et lesquels n'y ont jamais été soumis. Cette michna applique ces principes à deux sujets très différents : les restes du service quotidien accompli à l'intérieur du Hékhal, et les oiseaux qui ont été consacrés à un moment inadéquat de leur vie.
La kétoret et la ménora
La kétoret, dès lors qu'elle a été sanctifiée, est soumise à la loi de la meïla. Chaque matin, les kohanim nettoyaient le mizbéah d'or qui se trouvait dans le Hékhal et rassemblaient les cendres laissées par l'encens de la veille. Les mèches et l'huile de la ménora occupent exactement la même position : leur sanctification les soumet également à la meïla. Chaque jour, on retirait des lampes ce que la journée précédente y avait laissé, mèches consumées et cendres, et cette matière était déposée dans l'azara, à même le sol, juste à l'est de la rampe qui montait vers le mizbéah extérieur. C'est aussi à cet endroit qu'était déposée la terumat hadéchen, la cendre prélevée sur le mizbéah extérieur. Notre michna demande quel est le statut halakhique de ces restes une fois qu'ils sont arrivés là.
La michna enseigne : "Dichoun mizbéah hapenimi vehamenora", la cendre du mizbéah intérieur et celle de la ménora, "lo néhénin velo mo'alin", on n'a pas le droit d'en tirer profit, mais celui qui en a tiré profit n'a pas transgressé l'interdit de meïla.
Cela découle d'un principe déjà établi plus haut dans la massékhet : un objet dont la mitsva a été accomplie n'entraîne plus de responsabilité au titre de la meïla. Pour la cendre de l'encens, la mitsva a atteint son terme au moment même où la cendre a été sortie et déposée à côté de la rampe. Les mèches usagées de la ménora, son huile restante et ses autres résidus relèvent de la même logique : dès l'instant où ils ont quitté le Hékhal pour rejoindre l'endroit qui leur était assigné, aucune obligation supplémentaire ne les concernait. L'avoda n'exigeait plus rien d'eux, et de ce fait la responsabilité de meïla s'est éteinte.
À côté de la terumat hadéchen
Comme il a été dit, c'est au même endroit qu'était déposée la terumat hadéchen, la cendre prélevée sur le mizbéah extérieur et placée près de la rampe. À propos de cette cendre, il existe une considération particulière : les pessoukim instituent une mitsva selon laquelle elle doit rester définitivement à sa place, de sorte que celui qui s'en sert par la suite transgresse un interdit de la Torah. Malgré cela, la règle est la même, lo néhénin velo mo'alin. Il est interdit d'en tirer profit, mais celui qui en a tiré profit n'est pas passible de meïla. L'interdiction de profit fonctionne ici au niveau d'un décret rabbinique : les Hakhamim ont interdit de tirer le moindre profit de ces restes, même après l'accomplissement complet de leur mitsva.
Consacrer la cendre à nouveau
"Hamakdich dichoun batehila", celui qui consacre à nouveau la cendre. Imaginons quelqu'un qui prend de la cendre déjà retirée et déposée dans l'azara, une cendre sur laquelle la meïla n'a plus aucune prise, puisque toute mitsva qui la concernait a été accomplie. Il s'en rend maître, puis la déclare hekdech une seconde fois. Dès cet instant, la cendre porte de nouveau une kedoucha, bien que son service initial se soit achevé depuis longtemps. S'il en tire désormais profit, il est passible de meïla, car en l'état la cendre est un bien consacré appartenant au Mikdach.
Torim et bné yona
Deux espèces d'oiseaux peuvent être apportées comme korbanot : les torim et les bné yona. Les torim, les tourterelles, ne sont aptes que lorsqu'elles sont âgées ; les bné yona, les jeunes pigeons, ne sont aptes que tant qu'ils sont encore jeunes. La michna demande maintenant si la meïla s'applique à ces oiseaux lorsqu'ils sont consacrés à un stade où ils ne peuvent pas être offerts.
"Torin chelo higui'a zemanan ouvné yona che'avar zemanan", les torim dont le temps n'est pas encore arrivé, c'est-à-dire qui sont encore trop jeunes pour être offerts, et les bné yona dont le temps est déjà passé, c'est-à-dire qui ont trop vieilli, "lo néhénin velo mo'alin". On n'a pas le droit d'en tirer profit, mais celui qui en a tiré profit n'a pas transgressé l'interdit de meïla, puisqu'à ce stade ils ne peuvent tout simplement pas être apportés sur le mizbéah.
Le principe qui sous-tend cela est que la meïla ne s'applique qu'à ce qui est mikodché Hachem, ce qui est consacré à Hachem. Un oiseau qui ne peut pas être offert n'entre pas dans cette catégorie, et il est donc exempt de meïla.
Rabbi Chimon est d'un autre avis. "Rabbi Chimon omer", Rabbi Chimon dit : "torin chelo higui'a zemanan mo'alin bahen", les tourterelles qui n'ont pas encore atteint l'âge requis entraînent bien une responsabilité de meïla. Selon lui, un oiseau destiné à devenir apte au mizbéah porte déjà le titre de kodché Hachem, même durant la période où il ne pouvait pas encore être apporté comme korban.
"Ouvné yona che'avar zemanan lo néhénin velo mo'alin", mais les bné yona dont le temps est passé restent interdits au profit tout en n'entraînant aucune responsabilité de meïla. Ces oiseaux ne redeviendront jamais aptes ; ils ne font que continuer à vieillir. Sur ce point, Rabbi Chimon rejoint le Tanna Kamma : la meïla ne s'applique pas.