Meïla, chapitre 2, mishna 4. Ce chapitre parcourt les korbanot un par un et retrace, étape par étape, comment les lois de meïla (tirer profit d'un bien consacré) s'attachent à chacun d'eux et à quel moment elles le relâchent. Notre mishna traite de la ola, l'offrande entièrement brûlée sur le mizbéa'h, et suit ses niveaux de sainteté changeants depuis l'instant de la consécration jusqu'à ce que la dernière de ses cendres quitte Yerouchalayim.
Qui apporte une ola
Avant de lire la mishna, il vaut la peine de savoir à quelle fréquence ce korban apparaît. Une ola est apportée par une yolédet, une femme après un accouchement ; par une personne guérie de la tsaraat ; par un nazir à la fin de sa nezirout ; par un converti qui entre dans le peuple juif ; et par toute personne qui monte au Beit Hamikdach pour l'aliya laréguel lors des trois fêtes. Au-delà de ces obligations, on peut aussi apporter une ola comme simple don volontaire.
Le tsibbour a ses propres obligations en olot. Le korban tamid est apporté chaque matin et chaque après-midi, deux offrandes tamid par jour, et l'offrande de moussaf s'y ajoute à Chabbat, à Roch 'Hodech et lors des 'haguim. Et chaque fois que le mizbéa'h serait resté sans emploi, on y apportait des olot volontaires pour l'occuper, afin qu'il ne demeure jamais inactif.
Première étape : la consécration
« Haola moaline ba michéhoukdécha » : la ola est soumise à la meïla dès l'instant où elle est consacrée, c'est-à-dire dès l'instant où le propriétaire déclare de cet animal qu'il est une ola. À partir de cette parole, il est propriété du Hekdéch, et en tirer profit entraîne la responsabilité de meïla.
Deuxième étape : après l'abattage
« Nich'hata, houkhchera lehipassel bitvoul yom ouvim'houssar kippourim ouvelina » : une fois l'animal abattu, il s'élève à un niveau de sainteté supérieur, et avec cela vient une nouvelle vulnérabilité : il peut désormais devenir passoul. Il est disqualifié par le contact d'un tevoul yom (celui qui s'est immergé mais dont le jour n'est pas encore achevé) ou d'un me'houssar kippourim (celui qui doit encore les korbanot qui achèvent sa purification), et également par la lina, si son sang est laissé toute la nuit et n'est pas aspergé sur le mizbéa'h avant la tombée du jour.
Troisième étape : après l'aspersion du sang
« Nizrak dama, 'hayavine aleha michoum piggoul, notar, vetamé » : une fois le sang jeté sur le mizbéa'h, le korban a atteint le stade auquel s'appliquent les interdits graves de piggoul, de notar et de tamé, de sorte que celui qui en mange dans les circonstances où ces lois sont pertinentes encourt le karet.
« Veéne moaline beora » : au même moment, la peau sort du domaine de la meïla. C'est la zerika du sang qui rend la chair apte à être placée sur le mizbéa'h, et la Torah n'attribue la peau aux kohanim qu'une fois la viande devenue apte au mizbéa'h. Dès lors, la peau est la propriété propre des kohanim, elle n'est plus dans la catégorie des kodché Hachem, et il n'y a plus de meïla en elle.
Dernière étape : la viande jusqu'au Beit Hadéchen
« Aval moaline babassar ad chéyétsé leBeit Hadéchen » : la viande, en revanche, reste soumise à la meïla même pendant qu'elle brûle sur le mizbéa'h, et même après. La Torah exige que la chair de la ola soit entièrement consumée sur le mizbéa'h ; la mitsva n'est donc pas achevée avant que la combustion soit terminée et que les cendres aient été recueillies sur le mizbéa'h et emportées au Beit Hadéchen, le lieu des cendres à l'extérieur de Yerouchalayim.
Jusqu'à cette évacuation, la meïla est encore en jeu. Une fois les cendres sorties vers le Beit Hadéchen, la mitsva du korban a été pleinement accomplie, et là où la mitsva est achevée, la meïla ne s'applique plus.