Meïla, chapitre 4, michna 3. Tout ce chapitre repose sur le principe du tsérouf, l'addition de petites quantités pour atteindre un minimum halakhique. Notre michna poursuit ce thème par une série de brèves décisions, puis Rabbi Yehochoua intervient avec une règle générale qui précise exactement dans quels cas deux sources de touma peuvent s'additionner et dans quels cas elles ne le peuvent pas.
Pigoul et notar
« Kol hapigoulin mitstarfin zé im zé » : tout korban devenu pigoul se compte avec un autre korban du même statut. Le pigoul désigne un korban invalidé par une pensée fautive au cours de sa avoda, et celui qui en consomme un kazayit encourt la karet. Ce que la michna enseigne, c'est que ce kazayit ne doit pas nécessairement provenir d'un seul et même korban. Si une personne mange un peu de ce korban pigoul et un peu de celui-là, et que les portions réunies atteignent un kazayit, sa responsabilité est identique.
« Kol hanotarim mitstarfin zé im zé » : la même règle vaut pour le notar, la viande d'un korban restée au-delà du temps où il était permis de la consommer. Les portions de notar provenant de korbanot différents s'additionnent, et dès qu'un kazayit a été mangé, la personne encourt la karet.
Nevélot et chératsim
« Kol hanevélot mitstarfot zé im zé » : toutes les nevélot s'additionnent. Une nevéla est un animal mort sans chehita valable, et elle transmet la touma à celui qui la touche, à condition qu'il y ait un kazayit. La michna enseigne ici que des morceaux prélevés sur des nevélot différentes se combinent, qu'ils proviennent d'espèces cachères ou d'espèces non cachères, et qu'ensemble ils atteignent le kazayit qui transmet la touma.
« Kol hachératsim mitstarfin zé im zé » : il en va de même pour les chératsim, les petites bêtes rampantes. Celui qui en mange reçoit la malkout, et de petites quantités mangées d'espèces différentes s'ajoutent l'une à l'autre jusqu'à atteindre la mesure minimale qui entraîne la peine de malkout.
« Dam hachérets ouvessaro mitstarfin » : le sang d'un chérets et sa chair se combinent également l'un avec l'autre, ici pour atteindre la taille d'une adacha, une lentille, qui est la mesure à partir de laquelle un chérets transmet la touma.
La règle de Rabbi Yehochoua
Après avoir énuméré les cas où les éléments s'additionnent bien, la michna établit à présent avec précision quand deux sources de touma peuvent se combiner et quand chacune doit rester isolée.
« Kelal amar Rabbi Yehochoua : kol chetoumato vechiouro chavin mitstarfin zé im zé. » Rabbi Yehochoua a énoncé une règle générale : tous deux éléments qui partagent à la fois la même touma et la même mesure se combinent l'un avec l'autre. Deux paramètres sont comparés. Le premier est la nature de la touma, c'est-à-dire la durée de l'impureté et le moment où la personne peut redevenir pure. Le second est le chiour, la quantité minimale nécessaire pour transmettre la touma. Lorsque ces deux paramètres coïncident, comme pour deux morceaux prélevés sur deux nevélot différentes, les morceaux s'additionnent et transmettent la touma.
« Toumato velo chiouro » : si la nature de la touma est commune mais non la mesure, il n'y a pas de combinaison. Prenons une nevéla et un chérets. Dans les deux cas, la personne devenue tamé redevient pure à la tombée de la nuit : la touma elle-même est donc semblable. Mais une nevéla ne transmet la touma qu'à partir de la taille d'un kazayit, tandis qu'un chérets la transmet déjà à la taille d'une lentille. Les mesures étant différentes, les deux ne s'additionnent pas.
« Chiouro velo toumato » : et si la mesure est commune mais non la nature de la touma, là encore il n'y a pas de combinaison. Prenons une nevéla et un cadavre humain. Pour l'un comme pour l'autre, le minimum est un kazayit : les mesures correspondent donc. Mais celui qui est devenu tamé par un cadavre ne peut redevenir pur qu'au bout de sept jours, alors que celui qui est devenu tamé par une nevéla redevient pur à la tombée de la nuit. La touma n'est pas la même, donc ils ne s'additionnent pas.
« Lo toumato velo chiouro » : et là où ni la touma ni la mesure ne sont communes, il est certain qu'il n'y a pas de combinaison. L'exemple est celui d'un cadavre et d'un chérets. La touma d'un cadavre dure sept jours et sa mesure est un kazayit, tandis qu'un chérets permet la pureté dès la tombée de la nuit et transmet la touma à la taille d'une lentille.
Chacun de ces trois cas se conclut par les mêmes mots : « ein mitstarfin zé im zé », l'un ne se compte pas avec l'autre. La combinaison n'est possible que là où les deux éléments correspondent sur les deux plans : la durée pendant laquelle l'impureté retient la personne, et la quantité requise. Dès l'instant où ils divergent ne serait-ce que sur l'un de ces points, chacun constitue une catégorie indépendante, et rien de ce qui appartient à l'un ne peut être compté au profit de l'autre.