Meïla, chapitre 3, michna 2. Ce chapitre continue de recenser les cas où les biens consacrés ne sont pas soumis à la meïla, et la michna passe ici de l'animal ou de l'objet à l'argent : des pièces qu'un nazir a mises de côté pour acheter ses korbanot.
Un peu de contexte : un nazir qui arrive au terme de sa nezirout doit trois offrandes, un 'hatat, une ola et un chelamim. Notre cas est celui d'un nazir qui a consacré de l'argent en vue de ces offrandes, et la michna demande comment les lois de la meïla s'appliquent à de telles pièces.
De l'argent mis de côté sans précision
« Hamafrich maot lineziratô » : un nazir a mis de côté des pièces destinées aux korbanot de sa nezirout, sans dire quelles pièces étaient affectées à quel korban. La règle est « lo néhénin vélo moalin » : on ne peut pas tirer profit de cet argent, mais si quelqu'un en a tiré profit, il n'a pas transgressé la meïla au niveau de la Torah.
La michna en donne la raison : les pièces sont « réouyin lavo koulan chelamim », c'est-à-dire que chacune d'entre elles, jusqu'à la dernière, pourrait légitimement être dépensée pour le chelamim. Puisque le nazir n'a jamais rattaché une pièce précise à un korban précis, n'importe quelle pièce du tas pourrait se révéler être celle qui sert à acheter le chelamim. Or un chelamim relève des kodachim kalim, qui à ce stade du processus ne tombent pas sous la meïla : toute la somme est donc exemptée avec lui.
Le nazir est mort et les pièces n'étaient pas précisées
« Met, hayou setoumim, yiplou linedava. » Si le nazir meurt en laissant des pièces qui étaient setoumim, c'est-à-dire des pièces qu'il n'a jamais réparties korban par korban, l'argent est déposé dans la koupa réservée au Mikdach pour les offrandes volontaires du public.
Un mot sur ces koupot : plusieurs de ces troncs se trouvaient dans la azara, et les gens y déposaient de l'argent qu'ils avaient consacré ou des engagements qu'ils devaient encore. Certains étaient affectés à la nedava, et leur contenu servait aux korbanot offerts sur le mizbéa'h à tout moment où celui-ci serait autrement resté inoccupé.
On aurait pu soulever ici une objection. La règle établie veut que des fonds affectés à un 'hatat ou à un chelamim ne puissent pas être détournés vers l'achat d'une ola ; or une partie de cet argent était bien destinée à un 'hatat et une autre à un chelamim, si bien que la même restriction devrait s'appliquer. La réponse est une tradition reçue qui remonte au Sinaï (halakha lé-Moché mi-Sinaï) : là où le nazir n'a pas précisé la destination des pièces, elles peuvent effectivement servir aux olot volontaires de la communauté.
Le nazir est mort et les pièces étaient précisées
« Hayou méforachim » : s'il avait explicité ses intentions, en attribuant une part des pièces à la ola, une deuxième au 'hatat et une troisième au chelamim, alors chaque part est régie par sa propre halakha.
« Demé 'hatat yelkhou léYam Hamela'h. » Les pièces destinées au 'hatat sont jetées dans la mer Morte. Cela correspond à la loi d'un 'hatat dont le propriétaire est mort, que l'on laisse mourir. Ici aussi, l'argent est pour ainsi dire mis à mort, jeté dans le Yam Hamela'h pour qu'il ne puisse plus jamais servir à quoi que ce soit.
Au sujet de cet argent, la michna ajoute : « lo néhénin vélo moalin bahen ». On ne peut pas en tirer profit, mais celui qui le fait n'est pas passible de meïla, car cet argent est voué à la destruction et non à l'achat d'un korban, et il ne porte plus le statut de kodché Hachem. L'interdiction d'en tirer profit reste en vigueur au niveau rabbinique.
« Demé ola yaviou ola. » La part affectée à la ola sert aux héritiers pour apporter une ola, et tant que cette ola n'a pas encore été achetée, ces pièces sont soumises à la meïla. Une ola n'est pas un korban d'expiation à la manière d'un 'hatat ; c'est un cadeau offert à Hachem, et un cadeau de ce genre peut encore être présenté au nom d'une personne par ses héritiers après sa mort.
« Oudemé chelamim yaviou chelamim. » Il en va de même pour la part affectée au chelamim : ses héritiers achètent avec elle un chelamim, car un chelamim, tout autant qu'une ola, peut être offert par les descendants d'un homme après sa disparition.
La michna se termine par deux précisions sur ce chelamim. « Vénéékhalin léyom é'had » : sa viande peut être consommée pendant un seul jour, selon la règle du chelamim d'un nazir. « Véein téounin lé'hem » : mais il est apporté sans les pains qui l'accompagnent normalement. Le chelamim d'un nazir est d'ordinaire apporté avec des pains particuliers, et le nazir les tient pendant que l'on accomplit la tenoufa, le balancement. Le nazir n'étant plus en vie pour les tenir et les balancer, ce chelamim est offert sans aucun pain.