Makot chapitre 3, michna 3. Cette michna poursuit la liste des choses pour lesquelles une personne reçoit la flagellation.
La consommation de bikourim avant la lecture :
Les bikourim sont les premiers fruits apportés au Beth Hamikdach, et celui qui les apporte doit réciter à leur sujet le passage des bikourim. Un kohen qui en a mangé avant que ne soient prononcées ces paroles de la lecture du passage encourt la flagellation.
Et même celui qui n'est pas kohen et qui a mangé des bikourim est passible, car dès que les bikourim sont arrivés (même s'ils sont déjà à Jérusalem) leur statut est celui de la Terumah, et un étranger qui mange de la Terumah ou des bikourim est passible.
Le point de désaccord porte sur ce qui constitue l'élément indispensable :
Rabbi Akiva : c'est la lecture qui est indispensable, et donc le moment de la culpabilité se situe avant la lecture. Telle est l'opinion de la michna.
Les Sages : "hanahah me'akevet bahen, keriah ein me'akevet bahen" - c'est le dépôt près de l'autel qui est indispensable, et donc celui qui mange avant le dépôt encourt la flagellation, mais celui qui mange avant la lecture (après le dépôt) n'est pas passible.
En pratique, nous tranchons selon l'opinion des Sages, et non selon Rabbi Akiva de notre michna.
La consommation en dehors de son lieu :
Les sacrifices les plus saints "mihoutz laklaïm" : ce sacrifice est mangé par les kohanim uniquement, et son lieu de consommation est à l'intérieur de la 'azarah. Les "klaïm" sont les tentures qui composaient la cour du Michkan, et dans le Beth Hamikdach c'étaient les murs : la même ligne de délimitation. Quiconque en mange en dehors de cette limite, même un kohen, encourt la flagellation.
Les sacrifices de moindre sainteté et le maasser cheni en dehors de la muraille : les sacrifices de moindre sainteté peuvent être mangés même par un Israël, mais leur lieu de consommation est à Jérusalem, de même que le maasser cheni. Celui qui les mange en dehors de la muraille de Jérusalem encourt la flagellation. Pour le maasser cheni il y a une réserve : la culpabilité n'existe que lorsque le maasser est entré dans Jérusalem puis en est sorti, mais s'il n'est jamais arrivé à Jérusalem, il n'y a pas de flagellation.
Briser l'os lors du Pessah :
Celui qui brise l'os du sacrifice de Pessah cachère et pur reçoit les quarante coups, car il y a dans la Torah un interdit particulier : "'etsem lo tichberou".
Les cas où il n'y a pas de flagellation :
La Mishnah énumère deux cas dans lesquels "eino loké" - il n'est pas passible de flagellation : "hamotir betahor" - celui qui laisse un reste de la viande pure du sacrifice de Pessah, au sujet de laquelle il est dit "vous n'en laisserez rien jusqu'au matin" ; "vehashover betamé" - celui qui brise les os d'un sacrifice de Pessah devenu impur.
L'exemption de flagellation pour un reste laissé dans un cas pur repose sur deux raisons :
Un interdit réparable par une prescription positive : la Torah interdit de laisser un reste de la viande, mais si on en a laissé jusqu'au matin, la mitsvah est de le brûler. Cette combustion est une mitsvah positive qui répare l'interdit, et un interdit réparable par une prescription positive n'entraîne pas de flagellation.
Un interdit sans acte concret : une personne n'encourt la flagellation que lorsqu'elle accomplit un acte concret, or le cas du reste consiste essentiellement en une abstention d'agir, et c'est pourquoi elle n'est pas passible.
Quant à celui qui brise les os dans un cas impur, comme nous l'apprenons du verset, l'interdit de briser un os ne concerne que le sacrifice de Pessah valide et pur, et en dehors de cela il n'y a pas d'obligation de flagellation.
En résumé : dans cette Mishnah, nous avons appris la suite de la liste de ceux qui encourent la flagellation : celui qui mange les Bikourim avant leur temps (et selon la Halakhah, avant leur dépôt, conformément à l'avis des Sages), celui qui mange des sacrifices d'ordre supérieur en dehors des tentures, celui qui mange des sacrifices d'ordre mineur et le Maasser Sheni en dehors de l'enceinte, et celui qui brise l'os d'un Pessah pur. En revanche, celui qui laisse un reste dans un cas pur est exempté pour deux raisons - un interdit réparable par une prescription positive et un interdit sans acte concret - et celui qui brise les os dans un cas impur est exempté parce que l'interdit de briser un os ne concerne que le Pessah pur.