Makot, chapitre 2, michna 7. Cette michna traite de la question du statut du meurtrier involontaire lorsqu'il n'y a pas de Kohen Gadol, et de la manière dont le meurtrier sort de la ville de refuge.
Celui qui ne sort jamais de la ville de refuge :
La michna énumère trois cas dans lesquels le meurtrier involontaire ne sort jamais de la ville de refuge :
Son jugement s'est achevé à un moment où aucun Kohen Gadol n'était en fonction.
"Ahoreg Kohen Gadol" - celui qui a tué un Kohen Gadol.
"Kohen Gadol chéharag" - un Kohen Gadol qui a lui-même tué involontairement.
Sur les deux derniers cas, les Richonim divergent : le Rambam explique qu'il s'agit d'un cas où aucun autre Kohen Gadol n'a été nommé au moment de l'achèvement du jugement. Le Ritva estime cependant, concernant celui qui a tué un Kohen Gadol, que même si un autre Kohen Gadol a été nommé, puisqu'il a tué un Kohen Gadol, il ne sort pas.
Il ne sort pour aucun besoin :
La michna poursuit et établit que le meurtrier involontaire qui séjourne dans la ville de refuge n'en sort pour aucun besoin :
"Lo lééedout mitsva" - pour témoigner d'un témoignage de mitsva, par exemple s'il a vu la nouvelle lune.
"Vélo lééedout mamon" - pour témoigner dans des affaires de biens.
"Vélo lééedout néfachot" - pour témoigner dans des affaires capitales.
"Vaafilou Israël tsrikhim lo" - même si l'ensemble d'Israël a besoin de lui.
"Vaafilou sar tséva Israël kéYoav ben Tsérouya" - même s'il est un chef d'armée dont on a besoin.
Et malgré cela, "éno yotsé micham léolam" - il n'en sort jamais, car il est dit : "achèr nas chama" - le lieu vers lequel il a fui, à savoir la ville de refuge :
"Cham téhi dirato" - c'est là qu'il doit habiter.
"Cham téhi mitato" - c'est là qu'il doit mourir.
"Cham téhi kévourato" - c'est là aussi qu'il doit être enterré.
Et non seulement cela, mais même celui qui meurt après l'achèvement de son jugement, avant d'avoir eu le temps de partir en exil, on le prend et on l'enterre dans la ville de refuge.
Le territoire de la ville :
"Vekhéchem chéhaïr koletet, kakh tehoumah koletet" - non seulement la ville elle-même protège le meurtrier, mais aussi son territoire, dans les deux mille coudées qui l'entourent.
"Rotséah chéyatsa houts latehoum oumétsao goël hadam" - les Tanaïm sont en désaccord sur son statut :
Rabbi Yossi HaGlili : "Mitsvah béyad goël hadam" - c'est une mitsvah pour le vengeur du sang de le tuer ; "réchout béyad kol adam" - et tout autre homme est autorisé à le tuer, mais n'y est pas obligé.
Rabbi Akiva : "réchout béyad goël hadam" - le vengeur du sang est autorisé à le tuer mais n'en a pas l'obligation ; "vékhol adam éïn hayav alav" - un autre homme qui l'aurait tué n'est pas passible de mort pour cet acte, mais il n'a pas le droit de le tuer.
Il convient de noter qu'il existe une autre version dans la Michnah : "vékhol adam hayav alav" - c'est à dire, au contraire, tout autre homme qui l'aurait tué est passible de peine pour cet acte.
La Guémara précise que la loi de la Michnah, selon laquelle le meurtrier est mis à mort pour être sorti du territoire de la ville de refuge, ne s'applique qu'à celui qui en sort volontairement. Mais celui qui en sort par inadvertance n'est pas mis à mort, car il n'est pas concevable que sa situation soit plus grave que la loi de départ : celui qui tue par inadvertance est exilé et n'est pas mis à mort, et à plus forte raison ne peut-on le tuer pour une sortie par inadvertance.
Un arbre situé à la limite du territoire :
La Michnah poursuit et examine ce qui est inclus dans le territoire : un arbre qui se trouve à l'intérieur du territoire et dont les branches s'étendent en dehors du territoire, ou un arbre dont le tronc se trouve en dehors du territoire et dont les branches s'étendent à l'intérieur du territoire - "hakol holekh ahar mékom hanof".
La Guémara explique que l'intention est d'inclure aussi bien le tronc que le feuillage, et dans les deux sens : si les branches sont à l'intérieur du territoire et le tronc en dehors du territoire, celui qui se tient près du tronc est sauvé grâce au feuillage ; et s'il se tient près du feuillage qui est en dehors du territoire, il est sauvé grâce au tronc qui est à l'intérieur du territoire.
Celui qui tue dans la ville de refuge elle-même :
S'il a tué alors qu'il se trouvait dans cette même ville de refuge, on l'exile d'un quartier de la ville vers un autre quartier. De même, un Lévi qui a tué, résidant dans une ville qui est elle-même une ville de refuge, on l'exile d'un quartier vers un autre.
En résumé : dans cette Michnah nous avons appris les trois cas dans lesquels le meurtrier ne sort jamais de la ville de refuge - celui dont le jugement s'est achevé sans Kohen Gadol, celui qui a tué un Kohen Gadol et un Kohen Gadol qui a tué ; la règle selon laquelle il ne sort ni pour aucun témoignage ni pour aucun besoin de la collectivité, et que même sa mort et sa sépulture ont lieu là ; la loi selon laquelle le territoire protège comme la ville, le désaccord entre Rabbi Yossi HaGlili et Rabbi Akiva sur le statut de celui qui sort en dehors du territoire, et la distinction entre celui qui sort volontairement et celui qui sort par inadvertance ; la loi de l'arbre situé à la limite du territoire, et l'exil de celui qui tue dans la ville de refuge elle-même, d'un quartier à un autre.