Machshirin, chapitre 3, michna 5. Le sujet de cette massekhta est le hekhcher lekabel toumah. Un produit agricole ne peut pas, à lui seul, contracter la toumah : il doit d'abord être humidifié par l'un des sept machkim, et même alors cette humidification ne compte que si elle est survenue bekhi youtan, avec l'accord du propriétaire. Notre michna présente une nouvelle série de cas tirés du travail quotidien de la ferme, et dans chacun d'eux la discussion tourne autour de deux points : l'humidité qui se trouve devant nous est-elle véritablement un liquide, et la personne l'a-t-elle voulue là ?
Ramollir des produits dans la boue
« Hamatinim batit hanagouv. » Une personne place des produits dans de la boue relativement sèche, afin d'en tirer un peu d'humidité et de ramollir ainsi ces produits.
« Rebbi Chimon omer » : pour Rebbi Chimon, le facteur décisif est le degré d'humidité de la boue elle-même. Si la boue contient « machké tofé'ah », c'est-à-dire assez d'humidité pour qu'une main qui la touche en ressorte mouillée, alors les produits qu'on y a enfoncés ont subi le hekhcher lekabel toumah.
« Ve'im lav, einan bekhi youtan. » Si la boue n'est pas humide à ce point, et que les produits ne captent qu'un peu d'humidité du fait d'y être enfouis, cela n'est pas bekhi youtan. Une humidité de ce genre n'a absolument pas le statut de liquide, et elle ne peut pas provoquer le hekhcher.
Arroser le sol de l'aire de battage
Arroser le sol de l'aire de battage
« Hamarbits es gorno » : un homme mouille le sol de son aire de battage pour que la poussière ne s'envole pas. S'il étale ensuite du blé sur ce même endroit, la michna nous dit « eino ho'chech » : il n'a aucune raison de craindre qu'un reste d'eau ait atteint ses grains. Le sol d'une aire est totalement sec et absorbe l'eau instantanément ; nous supposons donc que la surface avait séché bien avant qu'on n'y apporte le grain, et aucune question de hekhcher ne se pose.
Des herbes ramassées avec la rosée dessus
Des herbes ramassées avec la rosée dessus
« Hamelaket asavim keché tal aleihem » : l'usage était de lier le blé récolté dans des brins d'herbe, « lehatis bahem 'hitim », parce que l'humidité contenue dans les tiges aidait à conserver le grain. Or la sève des plantes ne figure pas parmi les chiv'ah machkim, si bien qu'elle ne peut pas, à elle seule, rendre le blé susceptible de toumah. La rosée, tal, appartient bien à cette liste, et la rosée est parfaitement capable de produire le hekhcher. D'où la décision de la michna : « einan bekhi youtan », sauf si « niskaven lekakh, harei zé bekhi youtan ».
Imaginons donc une personne qui sort le matin et ramasse ses herbes alors que la rosée y est encore. Si la rosée ne l'intéressait pas, et qu'il a simplement ramassé le matin parce que cela l'arrangeait ainsi, ne cherchant rien de plus que l'humidité contenue dans l'herbe même, la rosée n'est pas bekhi youtan et le blé n'est pas concerné. Mais s'il pensait précisément à la rosée, ramassant les herbes mouillées pour que la rosée maintienne son blé humide, alors il a travaillé de façon intentionnelle avec l'un des sept liquides, et le blé a reçu le hekhcher lekabel toumah.
La pluie sur le chemin du moulin
La pluie sur le chemin du moulin
« Hamolikh 'hitim lit'hon » : un homme transporte son blé pour le faire moudre, « veyardou aleihen guechamim », et la pluie se met à tomber sur sa charge. « Im samah » : si cette pluie lui a fait plaisir, le mouillage est considéré comme bekhi youtan, et le blé est désormais apte à recevoir la toumah.
Pourquoi s'en réjouirait-il ? Le Rav explique que les grains devaient normalement être trempés dans l'eau avant la mouture, et que la pluie lui épargne à présent cette étape. Sa satisfaction est donc réelle, et elle rattache sa volonté à l'eau de pluie.
« Rebbi Yehouda omer » : Rebbi Yehouda contexte que la joie puisse servir ici de critère. Personne qui transporte du blé vers le moulin ne pourrait ne pas accueillir favorablement une telle pluie, « i efchar chelo lismo'ah », et un sentiment que tout le monde éprouverait ne révèle rien de la volonté de cet homme en particulier. Le critère que Rebbi Yehouda propose à la place est « ela im amad » : c'est seulement là où l'homme s'est arrêté et a laissé l'averse imbiber sa charge que nous traitons cette eau comme bekhi youtan. Rester ainsi debout prouve sans le moindre doute qu'il voulait ce mouillage, et le blé a alors reçu le hekhcher lekabel toumah.
C'est ainsi que la michna se termine, et les michnayos suivantes développeront davantage la question de l'intention. Ce qui se dégage ici est une progression claire : la michna demande d'abord si l'humidité a même le statut de liquide (la boue, le sol de l'aire), puis si ce liquide fait partie des sept (la sève des herbes face à la rosée), et enfin comment lire la volonté d'une personne lorsque la nature agit d'elle-même.