Machshirin, chapitre 4, Mishna 3. Toute cette massekhta tourne autour d'un seul principe : une eau qui s'est détachée ne rend un aliment apte à recevoir la toum'a que si elle est arrivée là avec l'accord de la personne, beratzon. Notre chapitre sonde ce principe à travers des scènes de la vie quotidienne, et cette Mishna présente un cas où un seul et même geste, poser un plat dehors sous la pluie, peut basculer dans un sens ou dans l'autre selon l'intention de celui qui l'a fait.
Première moitié de la Mishna : « Hakofess ke'ara al hakotel », on retourne une écuelle et on la pose contre un mur, « bishvil shetidoa'h », dans le but que la pluie lui donne un bon rinçage. Imaginez un plat sale que son propriétaire laisse dehors sous une averse précisément parce qu'il compte sur la pluie pour le nettoyer. Dans un tel cas, aucune hésitation sur son intention : il accueille volontiers cette eau sur le plat, et donc la pluie qui en dégoutte est une eau arrivée beratzon. Cette eau est « bekiyoutan », elle a pleine valeur, et elle fait office de machshir, de sorte que tout ce qu'elle touche devient susceptible de recevoir la toum'a.
Seconde moitié : « Im bishvil shelo yilké » le mur, c'est-à-dire s'il a appuyé là l'écuelle retournée comme un bouclier, pour que la pluie n'endommage pas le mur, alors le verdict est « einan bekiyoutan ». Remarquez que le geste physique n'a pas changé d'un iota. C'est bien lui qui a porté le récipient dehors et qui l'a placé là où un trempage était garanti. Mais tout l'objectif de son acte était de bloquer la pluie et non de l'attirer. L'écuelle joue ici le rôle d'une sorte de toit, un dispositif pour écarter l'averse du mur, et le fait qu'elle soit détrempée est un résultat qui ne l'intéresse absolument pas. Une humidité qui se dépose sur un objet alors que son propriétaire est justement occupé à s'en protéger n'est jamais considérée comme une eau venue beratzon, et elle laisse tout ce qu'elle touche non préparé à la toum'a.
Deux scènes identiques, donc : un plat posé à l'envers contre un mur sous la pluie, et la halakha dépend entièrement de la pensée qui accompagne le geste. Quand la pluie est mise au travail, l'eau compte. Quand le récipient sert à repousser la pluie, l'eau ne compte pas.