Machchirine, chapitre 5, michna 1. Tout au long de cette massékhta, la question décisive au sujet de n'importe quel liquide est celle de savoir s'il est venu sur une personne ou sur un objet avec son accord. L'eau qu'une personne est contente d'avoir est beratsone, et une telle eau peut servir de hekhchère, préparant l'aliment à recevoir la toum'a ; l'eau qu'il n'a jamais voulue n'a aucun pouvoir de ce genre. Notre michna ouvre le cinquième pérek en appliquant ce principe à un homme qui sort d'une rivière, et le résultat est frappant : une immersion peut annuler l'effet halakhique d'une autre.
Les premiers mots sont : « Mi chetaval banahar, vehaya lefanav nahar a'her ve'avar bo, tiharou chniyim ète harichonim. » Quelqu'un s'est trempé dans une rivière, a trouvé une autre rivière qui lui barrait le chemin, et l'a traversée ; la seconde étendue d'eau a purifié ce que la première avait laissé sur lui. Imaginons la scène : un homme entre dans une rivière pour se baigner et il est content de le faire. Toute l'humidité qui reste sur sa peau lorsqu'il en sort est une humidité qu'il a voulue, elle a donc le statut de beratsone. Si des gouttes en tombaient sur des produits alimentaires, elles donneraient le hekhchère et rendraient cet aliment susceptible de recevoir la toum'a.
Ensuite, une seconde rivière se trouve en travers de son chemin et il la traverse à pied. Il n'a absolument aucun intérêt à se mouiller une seconde fois ; cette traversée est simplement quelque chose qu'il doit faire. L'eau de la seconde rivière ne devient donc jamais beratsone, et à elle seule elle ne peut donner aucun hekhchère. Mais la michna enseigne davantage. En la traversant, la seconde rivière emporte l'eau de la première rivière et la remplace par une eau qui ne porte aucun ratsone. L'homme ressort sans rien sur lui qui puisse donner le hekhchère, et toute l'affaire est maintenant réglée.
La michna continue avec un cas parallèle : « Da'hahou 'havéro lechokro, vekhène livhèmto, tiharou chniyim ète harichonim. » Après s'être baigné dans la première rivière, cet homme arrive à une seconde étendue d'eau et son compagnon, en état d'ivresse, le pousse dedans de sorte qu'il tombe dans l'eau sans le vouloir. Il en va de même s'il avait lavé son animal et que le compagnon ivre avait ensuite poussé l'animal dans l'eau. Dans les deux cas, les eaux postérieures purifient les eaux antérieures. Rien dans ce second mouillage ne reflète la volonté du propriétaire, puisque cela n'est arrivé qu'à cause de l'ivresse du compagnon ; la seconde immersion n'est donc pas beratsone et elle efface l'effet de la première.
La michna se termine par le cas contrasté : « Im kimessa'hakine bo, haré zé bekhi youtane. » S'ils jouaient avec lui, c'est bekhi youtane, cela est considéré comme une eau venue avec accord. Quand deux personnes s'amusent et se poussent l'une l'autre dans l'eau, être poussé dedans fait partie du jeu et c'est exactement ce que les participants ont en tête. Puisque le plongeon est voulu, l'eau de la seconde rivière arrive beratsone, et elle est elle aussi pleinement capable de donner le hekhchère et de permettre à un aliment de recevoir la toum'a.
Ainsi le pérek s'ouvre sur un beau couple d'opposés : la même poussée dans la même rivière rend tout inerte lorsqu'elle a été imposée à un homme, et rend tout capable de hekhchère lorsqu'il était un joueur consentant dans le jeu. Ainsi s'achève la michna alef.