Traité Maasserot, chapitre 4, michna 4 - deuxième partie. Dans cette partie, nous étudierons le pouvoir du Chabbath de fixer l'obligation de prélever les dîmes.
"Tinokot chetamnou teénim leChabbath":
Le mot "tinok" dans la langue de la michna n'a pas le sens qu'il a en hébreu moderne, où il désigne un nourrisson ; dans la langue des Sages, un "tinok" est un enfant qui n'a pas encore atteint l'âge des mitsvot, environ huit ou dix ans. La michna traite donc d'enfants qui ont dissimulé des figues et les ont mises de côté avec l'intention de les garder pour les besoins du Chabbath.
Le simple fait de les mettre ainsi de côté ne les empêche pas de les manger avant Chabbath. Et pourtant, la michna enseigne : "vechakhou leassran - lo yokhlou lemotsaé Chabbath ad chéyaasrou" - une fois que les figues ont été réservées pour les besoins du Chabbath sans qu'on les ait dîmées avant, elles ne peuvent plus être mangées, même à l'issue du Chabbath, tant qu'on ne les a pas dîmées.
Précisons les choses : avant Chabbath, tant qu'un Chabbath ne s'est pas écoulé sur elles, il n'y a pas d'obligation de les dîmer, et il est permis d'en manger de façon occasionnelle sans prélèvement. Mais dès lors qu'elles ont été réservées pour Chabbath, avec l'entrée du Chabbath, elles appartiennent au Chabbath.
Pendant Chabbath lui-même, on ne peut pas les manger, car celui qui n'a pas dîmé ses aliments avant Chabbath ne peut pas les dîmer pendant Chabbath : selon la Torah, cela s'apparente à "tikoun mana", comme celui qui achève un ustensile. Il en ressort que les figues ne peuvent pas être mangées pendant Chabbath même, et puisqu'elles ont été réservées pour Chabbath, à l'issue du Chabbath il est obligatoire de les dîmer avant de les manger, même pour une consommation occasionnelle.
Et voici la nouveauté de la michna : bien qu'il s'agisse d'enfants, des enfants qui ne sont pas soumis aux mitsvot, leur intention est suffisamment significative pour fixer l'obligation de dîmer.
"Kalkalat Chabbath - Beit Chammaï potrin ouVeit Hillel mehayvin":
Ici, il s'agit d'un degré plus élevé. Ce n'est pas le fait de mettre des figues de côté comme dans une cachette discrète, mais de les placer dans le panier du Chabbath, une sorte de "tiroir des friandises" du Chabbath dans le langage d'aujourd'hui. Cette affectation est officielle : à la différence de la partie précédente de la michna, en général une personne ne met pas la main dans ce panier pour en prendre avant Chabbath, puisqu'il a été établi que ces aliments seraient pour Chabbath.
La question est donc la suivante : dès lors que les fruits ont été réservés pour Chabbath d'une manière dont on ne revient pas, peut-on en manger de façon occasionnelle sans dîme si l'on change d'avis avant Chabbath ?
Beit Chammaï potrin : on peut en manger de façon occasionnelle, et ils ne sont pas soumis à l'obligation de prélever la dîme.
Beit Hillel mehayvin : une fois qu'ils ont été réservés officiellement pour Chabbath et placés dans le panier du Chabbath, il n'y a plus de retour en arrière, et celui qui veut les manger, même avant Chabbath, doit d'abord les dîmer. Et telle est la halakha.
L'avis de Rabbi Yehouda - le panier destiné à un cadeau :
Rabbi Yehouda étend cette loi encore plus loin : une personne qui cueille des figues et les dépose dans un panier, et il ne s'agit pas d'un panier de Chabbat mais, selon l'explication du Bartenoura, d'un panier destiné à être offert en cadeau. Puisque, dans des circonstances normales, personne ne se jette sur le panier de cadeau qu'il s'apprête à envoyer, les fruits sont désormais destinés à être donnés en cadeau.
Et comme nous l'avons appris précédemment, donner quelque chose en cadeau n'oblige pas au prélèvement des maasserot. Cependant, celui qui envoie un cadeau à son ami : dès que le cadeau parvient à la maison du destinataire, puisqu'il est déjà à lui, il devient soumis au prélèvement des maasserot selon le moment de son arrivée à sa maison.
Le point ici est que la mise à part se fait de manière officielle : la nourriture sort du domaine du donneur et est destinée d'une certaine manière au destinataire, et elle est déjà en route vers lui. Il ne s'agit pas d'un don accessoire, et ce n'est peut-être pas si éloigné d'une vente officielle. C'est pourquoi, selon Rabbi Yehouda, il ne faut pas prendre de la nourriture dans ce panier de cadeau avant de l'avoir dîmée, car on lui a fixé, dans une certaine mesure, une destination officielle.
En résumé : la loi n'est pas conforme à Rabbi Yehouda, et selon la halakha les cas se distinguent ainsi :
Réserver une nourriture en vue d'un don en cadeau - n'oblige pas au prélèvement des maasserot.
Réserver une nourriture pour Chabbat de manière officielle - comme la déposer dans le panier de Chabbat, ou lorsqu'elle a déjà été explicitement marquée comme réservée à Chabbat - oblige à la dîmer avant d'en manger.
Réserver pour Chabbat de manière plus accidentelle - comme des figues que les enfants ont mises de côté - une fois Chabbat passé, il est obligatoire de les dîmer par la suite avant d'en manger.
Tel est donc le pouvoir de Chabbat de fixer l'obligation du prélèvement des maasserot.