Traité Maasrot, chapitre trois, michna 8. Dès la michna 5, nous avons établi que la cour peut fonctionner comme une maison : celui qui fait entrer des fruits dans la cour a l'intention de les y conserver, et dès l'instant où ils sont entrés dans la cour, l'obligation de la dîme leur incombe. Cette règle ne s'applique qu'aux cours qui possèdent cette caractéristique essentielle d'une maison. Cependant, tout comme la maison n'engendre l'obligation de la dîme qu'à partir du moment où les fruits passent par la porte d'entrée (c'est la notion de "raa péné habayit", ils ont vu la façade de la maison), il en va de même pour la cour : ce n'est qu'à partir du moment où les fruits entrent par la porte ou par son équivalent que l'obligation s'applique.
Le cas présenté dans la michna :
La michna traite d'un homme qui possède un figuier poussant à l'intérieur de la cour. Dans un tel cas, les fruits de l'arbre, ces figues, ne verront jamais la façade de la cour, puisqu'elles s'y trouvent d'emblée. La question est donc de savoir à quel moment l'obligation des dîmes leur incombera.
Pourquoi la michna a-t-elle choisi précisément le figuier :
La fin du travail est ambiguë : on peut consommer les figues fraîches, et on peut aussi les consommer séchées ou macérées.
La nature de la cueillette est ambiguë : pour la plupart des arbres fruitiers, la cueillette est ponctuelle, la michna l'appelle lekita a'hat, une récolte unique du fruit. Pour le figuier, en revanche, la cueillette s'étale et se prolonge. C'est cette ambiguïté qui permet toute la discussion que la michna cherche à éclaircir.
C'est pourquoi la michna enseigne : "téena chéhi omédét bé'hatser" - il s'agit d'un figuier qui se tient dans une cour telle que, si des produits y étaient apportés par sa porte, ils seraient soumis aux dîmes ; sauf qu'ici, cela ne se produira jamais, puisque le fruit se trouve d'emblée à l'intérieur de la cour. C'est pourquoi "okhel a'hat a'hat oufatour" - un homme peut manger dans cette cour une figue à la fois, et ne sera jamais soumis à la dîme, puisque la cour n'influe pas ici sur l'obligation.
Le contexte étudié au deuxième chapitre :
Le déroulement habituel de la croissance des récoltes et de l'entrée en vigueur de l'obligation de la dîme est le suivant : après la fin du travail, si l'intention est de vendre la récolte, l'obligation de la dîme entre en vigueur dès ce point ; et si l'intention est de la ramener à la maison, l'obligation ne s'applique que lorsqu'il l'aura ramenée à la maison, en passant par la porte vers la cour. Nous avons dit aussi qu'il existe des actions qu'un homme peut accomplir et qui ont le pouvoir d'avancer l'entrée en vigueur de l'obligation, comme le prélèvement de la Terouma guedola, la cuisson ou le salage.
L'un des exemples cités là-bas était la vente. Celui qui achète des figues n'est pas destiné à leur faire subir un traitement supplémentaire, et cela constitue donc une sorte de fin de travail. La michna y a présenté des cas intéressants : celui qui achète cinq figues à un vendeur, c'est comme une récolte miniature. Selon la Torah, tant que les cinq figues n'ont pas toutes été cueillies de l'arbre, cette minuscule récolte n'est pas achevée et il n'y a pas d'obligation de par la Torah. Mais selon les Sages, dès l'instant où il commence à accumuler des figues achetées, cette accumulation s'appelle tsirouf, un rassemblement de plusieurs figues, et à ce point l'obligation de dîmer s'applique, au moins de par les Sages.
Qu'est-ce que le 'tsirouf' :
Une chose très semblable se produit dans notre michna. Dans la cour, chaque figue isolée est exemptée de la dîme, puisqu'elle n'est pas passée par la porte, et il s'agit d'une consommation occasionnelle. Mais dès qu'il y a tsirouf, dès que l'homme a commencé à rassembler plusieurs figues ensemble dans la cour, et puisque cela n'est absolument pas clair pour un tiers de savoir ce qui se passe ici, les Sages l'ont obligé à dîmer le rassemblement de figues dès l'instant où il en a deux ou plus entre les mains, selon la remarque talmudique.
Et voici le texte de la michna : "im tsiref - 'hayav". Dès qu'il a en main deux figues qu'il a cueillies de l'arbre, il est tenu, au moins de par les Sages, de dîmer les figues dans la cour avant de poursuivre leur consommation.
L'avis de Rabbi Chimon :
Rabbi Chimon est en désaccord, et sa divergence porte apparemment sur la définition même de la réunion (tsirouf), ici comme en d'autres endroits. Selon lui, "a'hat biminou ve-a'hat bismolo ve-a'hat befiv" - une dans sa main droite, une dans sa main gauche et une dans sa bouche : il ne s'agit pas d'un ensemble de figues mais de trois figues distinctes les unes des autres, et à ce stade aucune réunion n'a encore eu lieu. Autrement dit, selon Rabbi Chimon, une personne peut d'emblée tenir une figue dans une main, une figue dans l'autre et une troisième dans sa bouche, sans que l'obligation de prélever la dîme ne s'applique à elle, car cela ne s'appelle pas une réunion. Cependant, la halakhah ne suit pas l'avis de Rabbi Chimon, mais la remarque talmudique : deux figues quelconques tenues en main en même temps, même dans deux mains différentes, sont considérées comme une réunion et deviennent soumises à la dîme lorsqu'elles se trouvent dans la cour.
"Ala lerocho" :
La Michnah poursuit : si la personne monte à l'intérieur du figuier, elle sort alors du domaine de la cour et passe dans un domaine distinct, l'auvent du sol qui se trouve à l'intérieur de cet arbre. C'est pourquoi "memalé et 'heiko ve-okhel" - il remplit son giron et mange : l'obligation de prélever la dîme lorsqu'on ramasse plus d'une figue à la fois ne s'applique pas ici, mais il lui est permis de remplir son giron. Le "'heik" est le pli du vêtement : celui qui porte une tunique y forme une sorte de contenant, appelé son giron. Il le remplit de figues et les mange, et bien qu'il en ait ramassé deux ou plus en un seul geste, puisqu'il est sorti de la cour et que sa consommation est une consommation occasionnelle, il lui est permis de les manger sans aucune obligation de prélever la dîme.
En résumé : dans cette Michnah, nous avons appris qu'une figue qui se trouve à l'intérieur de la cour ne voit jamais la face de la cour, et c'est pourquoi on en mange une par une en étant exempté. Dès qu'on a réuni deux figues ou plus, on est tenu par une obligation rabbinique de prélever la dîme, tandis que Rabbi Chimon, dont l'avis n'est pas retenu par la halakhah, restreint la définition de la réunion. Et si l'on monte au sommet de l'arbre, on sort du domaine de la cour, on remplit son giron et on mange en étant exempté.