Maasserot chapitre 3, michna 7. Dans cette michna, nous traitons d'autres types de maisons, et de la question de savoir si elles possedent le caractere d'une maison qui fixe les fruits a l'obligation des maasserot. Les maisons dont il est question ici sont des constructions temporaires ou semi-temporaires, et la regle qui ressort de la michna dans ses grandes lignes est qu'une construction temporaire n'est pas consideree comme une maison, et n'entre donc pas dans les maisons qui fixent la dime, contrairement a une maison permanente. Cela dit, il semble qu'il y ait la quelques nuances.
Les constructions temporaires de la michna :
"Hatzerifin" - une construction faite de poutres appuyees l'une contre l'autre en diagonale, sans toit plat au sommet. Sa forme peut etre ronde ou pointue en angle, et l'essentiel en sont des baguettes reunies ensemble.
"Habourganin" - une sorte de reserve, un petit endroit improvise construit dehors pour y conserver des choses pendant la saison de la moisson.
"Ha'ilkatious" - une construction que nous appelons souka : quatre poteaux et un petit toit qui fait de l'ombre. Elle est dressee en ete pour conserver la fraicheur, mais ce n'est pas une maison, seulement un abri a l'ombre pour la saison estivale uniquement.
Toutes ces constructions sont temporaires, et sont donc exemptes : un aliment dont le travail est acheve et qui a ete transporte a l'interieur ou a travers elles sur son chemin vers la maison permanente, son sejour temporaire dans une construction temporaire ne le fixe pas a la dime, et celui qui en mange une consommation occasionnelle est exempt.
"Soukot Guinossar" :
De petites soukot construites dans la region appelee Guinossar, sur la rive du lac de Tiberiade (encore aujourd'hui il existe la un village portant ce nom). Guinossar etait connue a l'epoque de la michna et du Talmud comme une region particulierement fertile, riche en recolte de fruits (et aujourd'hui on y cultive de nombreuses bananes). Comme des gens y sejournaient, on avait coutume, pendant la saison de la moisson, d'y dresser des soukot et de petites cabanes.
Au sujet de ces soukot, la michna etablit : "Soukot Guinossar, af al pi cheyech bahen rehayim vetarnegolim - petourot" - les soukot de Guinossar, meme s'il y a en elles une meule et des poules, sont exemptes. Meme si se trouvent dans la souka des marques d'une construction plus permanente, une meule, c'est-a-dire un moulin a main pour moudre le ble en farine, ainsi que des poules, qu'on n'a pas l'habitude d'introduire dans une habitation entierement temporaire, il s'agit d'une sorte d'habitation temporaire elargie, une maison d'ete pour la periode de la moisson, et cela ne change rien. Les fruits sont exempts, car ce n'est pas une veritable maison.
"Soukat hayotzerim" :
C'est la souka du potier, qui fabrique des recipients en terre cuite. Ces soukot etaient constituees d'une piece interieure ou il dormait, et d'une piece exterieure qui servait d'atelier. C'est pourquoi nous avons appris : "Hapenimit hayevet" - l'interieure est soumise a l'obligation. Puisqu'il demeurait dans la piece interieure, cette piece est consideree comme une maison qui fixe la dime. La nouveaute est que pendant les jours d'hiver, au moment des pluies, la souka du potier n'offrait pas un abri suffisant et le potier n'y sejournait pas, ce n'est donc pas un lieu d'habitation de toute l'annee. Malgre cela, le premier tana estime qu'il suffit que ce soit un lieu d'habitation pendant la plupart des jours de l'annee pour l'appeler sa maison et l'assujettir a la dime.
"Vehahitzona petoura" - l'exterieure est exempte. L'espace exterieur, qui est l'atelier, est exempt, car ce n'est pas une maison et le potier n'y demeure pas mais y travaille seulement. Et meme si parfois il y vend sa marchandise, c'est essentiellement un atelier et non une salle d'exposition, il est donc exempt.
Rabbi Yossi conteste et dit : "Kol cheeina dirat yemot hahama vedirat yemot haguechamim - petoura" - tout ce qui n'est pas une habitation des jours d'ete et des jours de pluie est exempt. Selon lui, pour qu'une maison soit consideree comme une maison qui fixe la dime, elle doit etre une maison de toute l'annee ; or la souka du potier n'est une maison qu'au moment ou il n'y a ni froid ni pluie. C'est pourquoi Rabbi Yossi estime que meme la piece interieure du potier n'est pas une maison qui fixe la dime. Toutefois, la halakha est conforme au premier tana.
La souka de la fete :
Enfin, la Mishnah traite de la souccah proprement dite, celle de la fête de Souccot : celui qui rentre des fruits dans sa souccah, sont-ils fixés pour le maasser ? "Soukat hehag behag - Rabbi Yehouda mehayev vahakhamim potrin" - la souccah de la fête pendant la fête : Rabbi Yehouda rend redevable et les Sages exemptent. Rabbi Yehouda estime que les fruits qui y entrent sont soumis au maasser, tandis que les Sages en exemptent totalement.
La racine de la controverse tient à leurs positions respectives dans le traité Souccah :
Rabbi Yehouda : bien que la souccah soit une habitation temporaire et qu'on n'y demeure que sept jours, elle doit être suffisamment convenable et stable pour qu'on puisse y résider toute l'année. Il en ressort que la souccah est une maison - certes, on n'y demeure que sept jours, mais on aurait pu y habiter toute l'année - et c'est pourquoi elle fixe pour le maasser.
Les Sages : la souccah peut être une habitation temporaire qui ne tient pas toute l'année, et il suffit qu'elle résiste aux vents habituels de la saison de la fête. Elle n'a pas besoin d'être solide et stable au point de tenir une année entière, et c'est pourquoi elle ne fixe pas pour le maasser.
La halakha, dans ce cas, suit les Sages : une souccah ordinaire ne fixe pas les fruits pour l'obligation des maasserot.
En résumé : dans cette Mishnah, nous avons appris que les constructions temporaires - tsérifin, bourganin et ilkétios - ne sont pas considérées comme une maison et ne fixent pas pour le maasser ; les souccot de Guinossar sont exemptes même lorsqu'elles contiennent une meule et des poules ; s'agissant de la souccah des potiers, l'intérieure est redevable et l'extérieure exempte, et selon Rabbi Yossi l'intérieure aussi est exempte dès lors qu'elle ne constitue pas une habitation à la fois en saison sèche et en saison des pluies - et la halakha suit le premier Tanna ; et concernant la souccah de la fête, Rabbi Yehouda, qui rend redevable parce que la souccah est apte à une habitation permanente, et les Sages, qui exemptent parce qu'il lui suffit de résister aux vents habituels, sont en désaccord - et la halakha suit les Sages.