Nous poursuivons le traité Maasser Cheni, chapitre 5 michna 14. Cette michna commence par un retour au verset et à la déclaration étudiés dans la michna précédente, en citant les paroles de la confession de la dîme (vidouy maasser) figurant dans la Torah : "veèt haadama achèr natata lanou" - la terre que Tu nous as donnée. Sur la base de ce verset, la michna dit : "mikan amrou" - de ce verset, nos Sages ont appris les lois suivantes.
"Israël oumamzérim mitvadim" :
Un Israël, un juif ordinaire qui n'est ni kohen ni Lévi, ainsi qu'un mamzer, une personne issue d'une union interdite par la Torah, tous deux récitent la confession de la dîme. La raison : tous deux font partie de ceux qui hériteront de la terre d'Israël. Même le mamzer, bien que son père ait commis un acte contraire à la loi, hérite de son père, et par là il hérite aussi de sa part dans la terre.
"Aval haguérim vehaavadim hamechourarim" :
Ceux-là ne peuvent pas réciter la confession de la dîme. La loi concernant les esclaves affranchis est la même que celle des convertis, et pour tous deux la raison est identique, selon les termes de la michna : "chéèn lahèm 'hélèk baarèts" - ils n'ont pas de patrimoine dans la terre. Ils ont le droit d'acquérir une part de terrain, mais cette acquisition est temporaire, jusqu'au yovel, et ils n'héritent pas de la terre elle-même.
Divergence entre Rabbi Meïr et Rabbi Yossi :
Rabbi Meïr : "af lo kohanim ouleviyim" - les kohanim et les Lévites non plus ne récitent pas la confession de la dîme, "chélo natlou 'hélèk baarèts". Eux non plus n'ont pas reçu de part et de patrimoine dans la terre de la part du Saint béni soit-Il.
Rabbi Yossi : "yèch lanou aré migrach" - les kohanim et les Lévites ont bien reçu des villes, et avec elles le migrach : l'espace ouvert situé devant les villes, que la Torah a ordonné de réserver aux villes des Lévites. Certes, ils n'avaient pas de part entière dans la terre, mais ils avaient bien des villes, et cela suffit.
Quelle est la réponse de Rabbi Meïr ?
Ces villes n'ont pas été données aux kohanim et aux Lévites directement par le Saint béni soit-Il, comme les patrimoines ont été donnés aux autres tribus, mais elles leur ont été données en cadeau par le peuple d'Israël, à qui il a été ordonné de les leur accorder. Puisqu'il s'agissait d'un cadeau de leurs frères et non d'un don direct du Saint béni soit-Il, elles ne sont pas incluses dans la définition du verset "haadama achèr natata lanou", et par conséquent, selon l'avis de Rabbi Meïr, elles ne sont pas considérées comme une part dans la terre.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que du verset "veèt haadama achèr natata lanou" on déduit que la récitation de la confession de la dîme dépend de l'héritage de la terre : les Israël et les mamzérim se confessent, car le mamzer hérite de son père ; les convertis et les esclaves affranchis ne se confessent pas, car ils n'ont pas de patrimoine dans la terre mais seulement une acquisition temporaire jusqu'au yovel. Rabbi Meïr ajoute que même les kohanim et les Lévites ne se confessent pas, car ils n'ont pas reçu de part dans la terre, et Rabbi Yossi conteste à cause des villes avec leur migrach qui leur ont été données - mais selon l'avis de Rabbi Meïr cela ne suffit pas, car elles leur ont été données en cadeau par leurs frères et non par le Saint béni soit-Il.