Ketoubot chapitre 1 michna 9. Cette michna est presque identique dans sa compréhension à la michna précédente, mais alors que la michna précédente traitait de la validité de la femme elle-même, ici la discussion porte sur la validité du foetus, l'enfant issu de relations avec un homme dont nous ignorons l'identité.
Texte de la michna :
"Hayta meoubéret, veamrou la : ma tibo chel oubar zé ?" - la femme était enceinte, et on lui demanda quelle était la nature de cet enfant à naître, c'est-à-dire : qui est le père ?
"Meich ploni vékohen hou" - ainsi répond la femme. Il ne s'agit pas nécessairement d'un kohen, mais de dire que le père est un Juif valide, et de ce fait l'enfant est valide.
Les Tanaïm ont divergé à ce sujet :
"Rabbi Eliézer omer : néeménet" - la femme bénéficie d'une présomption de validité, et par conséquent l'enfant aussi bénéficie d'une présomption de validité. Si une fille naît, elle est apte à épouser un kohen.
"Rabbi Yehochoua omer : lo mipiha anou 'hayim" - nous ne nous fions pas à ses paroles, et elle n'est pas crédible pour affirmer qu'elle a eu des relations avec un Israël valide, c'est pourquoi nous devons adopter la position la plus stricte : "Haré zo be'hézkat meoubéret lénatin oulmamzer, ad chétabi réaya lidvaréha" - on présume qu'elle est enceinte d'un nétin ou d'un mamzer, jusqu'à ce qu'elle apporte une preuve que le foetus provient d'un homme valide.
Il en ressort que, selon Rabbi Yehochoua, les deux sont invalides, la mère et aussi la fille qui naît d'elle, et elles ne peuvent pas épouser un kohen.
En résumé : cette michna traite de la validité de l'enfant, dans le prolongement direct de la discussion de la michna précédente sur la validité de la mère. Selon Rabbi Eliézer, la femme est crédible en vertu de la présomption de validité, et l'enfant aussi bénéficie d'une présomption de validité ; et selon Rabbi Yehochoua, on ne suit pas ses paroles, et l'enfant est présumé issu d'un nétin ou d'un mamzer jusqu'à ce qu'elle apporte une preuve de ses dires.