Nous continuons dans le sixième chapitre du traité Keritot, avec la huitième Michna. Dans les deux premières Halachot de cette Michna, la discussion se poursuit sur la limite dans laquelle une personne qui a prélevé quelque chose pour un sacrifice est autorisée à l'échanger contre autre chose, et cette fois-ci, il s'agit d'argent prélevé pour l'achat du sacrifice. La formulation de la Michna est brève et n'est pas rédigée sous forme de phrase complète, il faut donc d'abord expliquer son contenu.
L'essentiel de la première Halacha : celui qui a prélevé de l'argent pour acheter une brebis comme 'Hatat, peut acheter avec cet argent une chèvre à la place, et vice versa. La raison en est qu'une personne qui a transgressé un interdit passible d'un sacrifice 'Hatat fixe, a l'obligation d'apporter une chèvre ou une brebis dans sa première année, et cela ne dépend pas de sa définition explicite au moment du prélèvement. Même s'il a dit explicitement que l'argent est destiné à une chèvre, il est autorisé à acheter avec cet argent une brebis.
Le texte de la Michna :
Meviin mehekdech kisbah seirah - Avec l'argent consacré à l'achat d'une brebis, il est permis d'acheter une chèvre.
Mehekdech seirah - Et avec l'argent consacré à l'achat d'une chèvre, il est permis d'acheter une brebis.
Korban olè veyored (sacrifice variable) :
Maintenant, la Michna passe à un cas plus complexe : quelle est la règle lorsqu'il n'a pas prélevé de l'argent pour une chèvre ou pour un mouton (les deux options pour un 'Hatat fixe), mais qu'il s'est rendu redevable d'un Korban olè veyored, un sacrifice 'Hatat qui varie selon la situation financière du pécheur ? Un Korban olè veyored est apporté pour trois fautes fondamentales, détaillées dans le livre du Lévitique au chapitre 5 :
Celui qui témoigne à faux.
Celui qui entre dans le Temple en état d'impureté ou qui consomme des Kodachim en état d'impureté.
Celui qui jure à faux.
L'obligation dans ces cas n'est pas un 'Hatat fixe, mais un sacrifice qui varie selon ses moyens :
S'il en a les moyens : il apporte une chèvre ou un mouton, selon la règle d'un 'Hatat régulier.
S'il n'en a pas les moyens : il apporte des oiseaux - des tourterelles ou de jeunes pigeons.
Si même cela est au-dessus de ses moyens : il apporte une Min'hat 'hotè - un dixième de epha de fleur de farine.
La Michna demande : un homme qui a prélevé de l'argent pour l'achat d'une chèvre pour un Korban olè veyored, et qui s'est ensuite appauvri et ne peut apporter que des oiseaux, est-il autorisé à acheter l'oiseau avec cet argent ? La réponse est qu'il y est autorisé, car tous sont considérés comme le même sacrifice en soi. Et la grande nouveauté de la chose : bien qu'il ait désigné l'argent pour l'achat d'un 'Hatat, il est autorisé à utiliser le reste pour ses besoins personnels.
Illustrons les choses : supposons qu'une chèvre coûte cent, un oiseau coûte dix et la fleur de farine coûte un. Un homme a regretté d'avoir juré à faux, a prélevé cent et a dit qu'ils sont destinés à l'achat d'une chèvre pour son 'Hatat. Entre-temps, il s'est appauvri, et il n'a les moyens d'apporter que des oiseaux. Il est autorisé à prendre dix sur les cent pour l'achat de l'oiseau de son sacrifice, et à utiliser les quatre-vingt-dix restants pour les besoins de sa maison et la nourriture de sa famille pour Chabbat. Bien que l'argent ait été destiné à un 'Hatat, le reste demeure à sa disposition.
La racine de la permission d'utiliser le reste :
La règle générale pour la plupart des korbanot 'Hatat est que l'argent restant de ce qui a été prélevé ne retourne pas au propriétaire, mais est versé aux dons du Temple, et il est interdit de l'utiliser à des fins personnelles. Cependant, selon la Torah, lorsqu'une personne rachète une chose et transfère sa sainteté sur une autre, la valeur ne fait pas obstacle : la sainteté est transférée, le premier objet devient 'houlin (profane) et le nouvel objet devient saint à sa place.
Ce sont les Sages qui ont institué qu'on ne doit pas léser le Hekdesh (le domaine du sacré), et qui ont donc exigé de tenir compte de la valeur : celui qui transfère la sainteté d'une chose valant cent vers une chose valant dix, les quatre-vingt-dix restants vont au Temple et ne retournent pas dans sa poche. Cette institution est d'ordre rabbinique (derabbanan). Mais puisque pour ces fautes spécifiques, la Torah a révélé que Hachem prend en considération la situation financière d'Israël et ménage leur argent - car c'est pour cela qu'a été institué le korban olé veyored (l'offrande variable) - il est certain que les Sages n'ont pas été stricts dans ce scénario. Par conséquent, même s'il a prélevé l'argent en vue d'un korban coûteux, s'il s'est appauvri et se trouve redevable d'un korban moins cher, il achète le korban le moins cher avec cette somme et garde le reste pour lui. C'est un grand 'hidoush (principe novateur), car la règle derabbanan ne s'applique pas ici.
Les termes de la Mishnah sur cette halachah :
Mehekdesh kisbah usse'irah torim uvnei yonah - celui qui a prélevé de l'argent pour l'achat d'une brebis ou d'une chèvre pour un korban olé veyored, est autorisé à acheter avec cet argent les deux oiseaux, tourterelles ou jeunes pigeons, qui viennent en remplacement de la chèvre ou de la brebis.
Mehekdesh torim uvnei yonah assirit ha'eifah - et celui qui a prélevé de l'argent pour l'achat d'oiseaux et s'est totalement appauvri, est autorisé à acheter avec cette somme un dixième d'eifah de fleur de farine pour la min'hat 'hoté (l'oblation du pécheur), et il garde le reste pour ses propres besoins.
Keitsad - la Mishnah détaille les exemples, et tout cela s'applique uniquement à l'une des transgressions qui nécessitent un korban olé veyored :
Hifrish lekisbah o lesse'irah, he'eni - yavi of - s'il a prélevé de l'argent pour une brebis ou pour une chèvre et est devenu pauvre, il apporte des oiseaux avec cet argent.
He'eni - yavi assirit ha'eifah - s'il s'est appauvri davantage, il apporte de la fleur de farine.
Hifrish la'assirit ha'eifah, he'eshir - yavi of - et il en va de même dans le sens inverse : s'il était pauvre et a prélevé de l'argent pour de la fleur de farine, et s'est enrichi, il complète la somme et apporte des oiseaux.
He'eshir - yavi kisbah o se'irah - s'il s'est enrichi davantage, il apporte avec cet argent une brebis ou une chèvre.
Le rachat de la sainteté intrinsèque (kedushat hagouf) :
La dernière partie de la Mishnah traite d'une autre règle : lorsqu'un défaut permanent (moum) apparaît sur un animal destiné à un korban et qu'il n'est plus apte à être offert, il est permis, et même obligatoire, de le racheter et d'acheter avec l'argent du rachat un autre animal à sa place. Par exemple, celui qui prélève un animal pour un korban Olah et qu'un défaut apparaît à son œil, le rachète et achète avec cet argent une autre chèvre ou un autre bélier, par lequel il s'acquitte de son obligation du korban Olah.
La règle en la matière est la suivante : tout ce qui a une sainteté intrinsèque (kedushat hagouf), c'est-à-dire qui a été consacré pour monter sur le Mizbéa'h, vaches, chèvres et moutons, tourterelles et jeunes pigeons, ainsi que la fleur de farine, l'huile, le vin, le bois et la levonah (l'encens), ne peut jamais être racheté. La seule exception est la bête (behémah) : la Torah a permis de racheter une vache, une chèvre ou un bélier sur lesquels un défaut permanent est apparu, et avec l'argent du rachat, une nouvelle bête est achetée pour le korban. Les autres éléments, comme les oiseaux, le vin et l'huile, ne peuvent jamais être rachetés, et s'ils deviennent inaptes pour une quelconque raison, il faut reprendre la procédure depuis le début.
Hifrish kisbah o se'irah venistavu - ici, il ne s'agit pas de prélever de l'argent mais de prélever l'animal lui-même : il a déclaré à propos d'une chèvre ou d'une brebis qu'elle serait son korban 'Hatat, et par la suite, un défaut y est apparu. La Mishnah enseigne : Im ratsah yavi bedameha of - il est autorisé à transférer la sainteté de la bête sur de l'argent, à la vendre pour cent, et puisqu'il s'est appauvri entre-temps, il achètera pour dix un oiseau pour son 'Hatat olé veyored, et avec les quatre-vingt-dix restants, il pourra subvenir aux besoins de sa famille.
Hifrish of venistav - mais s'il était pauvre et a prélevé un oiseau lui-même pour son korban, et qu'un défaut est apparu sur l'oiseau. Il ne s'agit pas ici d'un léger défaut, car avec un défaut mineur, l'oiseau reste apte à être offert, mais d'un défaut majeur, comme la perte d'une patte. Désormais, l'oiseau n'est plus apte à être offert sur le Mizbéa'h, et il ne peut pas non plus être racheté, car nous avons pour règle que les éléments dotés d'une sainteté intrinsèque ne se rachètent pas, à la seule exception de la bête (behémah), or l'oiseau n'est pas une bête. Par conséquent, Lo yavi bedamav assirit ha'eifah - il ne peut pas désacraliser l'oiseau devenu inapte pour acheter de la fleur de farine avec cet argent pour son korban, même s'il s'est appauvri davantage. La raison de cette règle est explicitée dans la Mishnah : She'ein la'of pidyon - car un oiseau n'a pas de rachat.
En résumé : Dans cette Mishnah, nous avons appris trois points : celui qui prélève de l'argent pour une brebis est autorisé à acheter une chèvre avec cette somme et vice versa, car le korban 'Hatat fixe peut être apporté de l'une ou l'autre espèce ; pour un korban olé veyored, une personne est autorisée à transférer les fonds d'un korban à un autre en fonction de l'évolution de sa situation, que ce soit pour alléger ou pour alourdir le coût, et même à conserver l'excédent pour ses besoins personnels, car les Sages n'ont pas imposé de décret restrictif là où la Torah elle-même a voulu ménager les finances d'Israël ; enfin, une bête devenue inapte suite à un défaut est rachetée et cet argent sert à apporter un autre korban, tandis qu'un oiseau frappé d'un défaut ne peut faire l'objet d'aucun rachat, car tout élément doté d'une sainteté intrinsèque ne se rachète pas, la bête (behémah) étant la seule exception.