Keritot, chapitre 6, michna 5. Dans la michna précédente, il a été expliqué que l'obligation d'apporter un sacrifice de chattat ou un asham certain reste en vigueur même après Yom Kippour. En effet, bien que Yom Kippour expie la faute, il ne dispense pas la personne de son obligation lorsqu'un tribunal a décidé qu'elle devait apporter un chattat ou autre sacrifice similaire. En revanche, un asham talouy est apporté par doute - peut-être que la personne a fauté - et son rôle est de suspendre les conséquences de la faute ; mais une fois Yom Kippour passé, et que sa faute ne lui est pas connue, elle est purifiée de sa faute, et l'asham talouy n'est plus nécessaire.
Notre michna traite d'un cas où l'obligation d'apporter un chattat est elle-même douteuse, et de la possibilité d'apporter un chattat par doute. Un tel cas existe pour le chattat haof (sacrifice de chattat composé d'un oiseau), qui est apporté dans plusieurs situations, et l'on se concentrera sur la plus simple d'entre elles : une femme qui a fait une fausse couche, et dont le statut du fœtus n'est pas connu - avait-il le statut de fœtus formé, auquel cas elle est tenue d'apporter un chattat d'oiseau à la fin du processus de purification, ou n'avait-il pas ce statut, auquel cas elle n'y est pas du tout obligée.
Pourquoi peut-on apporter un chattat d'oiseau par doute :
Il n'y a pas de chehita (abattage rituel) pour un oiseau - par conséquent, il n'y a pas de crainte d'abattre un animal houline (profane) dans l'enceinte du Temple.
Le corps de l'oiseau ne monte pas sur l'autel - il n'y a donc pas de crainte de faire monter une offrande houline sur l'autel.
Sa consommation - l'oiseau subit la melikah (pincement) avec l'ongle depuis la nuque et n'est pas soumis à la chehita ; or s'il n'a pas été sanctifié, il nécessite une chehita pour être cachère, et puisqu'il ne l'a pas subie, il n'est pas consommé.
Un autre principe préalable : lorsqu'une personne consacre un animal pour un chattat en se basant sur une hypothèse erronée - elle pensait être obligée d'apporter un chattat et il s'est avéré que non - la consécration est faite par erreur et ne prend pas effet, l'animal n'étant pas du tout sanctifié. Voici donc tout le contexte.
La première partie de la michna :
Haïcha cheyech aleha chattat haof safek, che'avar aleha Yom Hakippourim, chayavet lehavi le'achar Yom Hakippourim, mipne chemachchartah leechol bezevachim - La femme qui a une obligation douteuse de chattat d'oiseau, sur laquelle Yom Kippour est passé, est tenue de l'apporter après Yom Kippour, car cela la rend apte à consommer des sacrifices.
Une femme sur qui pèse l'obligation d'un chattat d'oiseau par doute - peut-être a-t-elle fait une fausse couche et peut-être y avait-il le statut d'enfant - est tenue de l'apporter même après que Yom Kippour soit passé. La raison : ce sacrifice ne vient pas expier une faute, et bien qu'il soit appelé chattat, son but est la pureté. Tant qu'elle n'a pas apporté le chattat d'oiseau, elle a le statut de mechouseret kippourim (personne dont l'expiation est incomplète), et elle n'est pas autorisée à entrer dans le Temple ni à consommer des kodachim - par exemple, on ne la laisse pas consommer le sacrifice de Pessah. Par conséquent, elle est tenue d'apporter l'oiseau par doute, afin d'être rendue apte à consommer des sacrifices.
Il en va de même selon l'avis de Rabbi Chimon dans le traité Niddah (31), dont les paroles sont rapportées par Rachi sur la Torah, qui explique quelle est la faute de la femme qui accouche : elle a juré à cause des douleurs de l'accouchement qu'elle ne s'unirait plus à son mari. Lui aussi admet que le point central reste le même, et selon son opinion, comme l'indique la Guemara, la douleur qu'elle a subie lors de l'accouchement lui-même expie cela d'office. Mais le rôle de ce chattat n'est pas l'expiation d'une faute, mais plutôt la pureté - pour lui conférer un statut de pureté - et elle est donc tenue de l'apporter dans tous les cas.
La deuxième partie de la michna :
Quel est le statut de l'oiseau qui a été apporté au Temple en raison du doute, lorsqu'il s'avère qu'elle n'y était pas obligée ? Si elle a prélevé l'oiseau, et qu'avant d'arriver au Temple on l'informe que le doute est dissipé, qu'il n'y a pas de statut d'enfant et qu'elle n'est pas obligée d'apporter le chattat d'oiseau - il s'avère que le prélèvement a été fait par erreur, l'oiseau n'est pas sanctifié, et elle a le droit de le reprendre et d'en faire ce qu'elle veut.
Mais quelle est la règle lorsque chattat haof habaah al hasafek... im michenimlekah noda lah, harei zo tikkaver - le sacrifice de chattat d'oiseau apporté sur un doute... si c'est après avoir subi la melikah qu'elle en a eu connaissance, il devra être enterré ? C'est-à-dire, elle a apporté l'oiseau au Temple sur la base de la possibilité qu'il y ait un statut d'enfant, et il a déjà subi la melikah - il a été mis à mort par l'entaille de l'ongle depuis la nuque - et ce n'est qu'après cela qu'elle a appris qu'elle n'y était pas obligée. La michna dit : il nécessite d'être enterré.
Selon la logique que nous avons exposée, il s'avère rétroactivement que sa consécration était une erreur, puisqu'elle n'était pas redevable d'un sacrifice de 'Hatat, et l'oiseau est donc 'houlin (profane). Puisqu'il est mort sans avoir été abattu rituellement comme il se doit, il a le statut de nevelah (charogne), et est par conséquent interdit à la consommation - mais a priori, il n'est pas interdit d'en tirer profit, et elle aurait le droit de le ramener chez elle pour en faire ce qu'elle désire.
Malgré cela, la Michna établit qu'il doit être enterré, et c'est une loi d'ordre rabbinique (derabbanan) : les Sages ont craint que ceux qui l'observent ne soient induits en erreur, en voyant des oiseaux offerts en sacrifice ayant subi la melikah être ramenés chez leurs propriétaires, et qu'ils ne se trompent dans les lois des sacrifices invalidés (pessoulei hamoukdachin). C'est pourquoi il a été établi qu'ils doivent être enterrés, afin que personne n'en tire profit et que l'on ne se trompe pas dans la halacha - et comme dit, ce n'est qu'une loi d'ordre rabbinique.
En résumé : Dans cette Michna, nous avons appris deux lois concernant la 'Hatat d'un oiseau offerte en cas de doute. La première : une femme qui doit offrir une 'Hatat d'un oiseau en raison d'un doute et pour qui Yom Kippour est passé - est tenue de l'apporter, car le sacrifice ne vient pas expier une faute mais la rendre apte à consommer des sacrifices, et même Rabbi Chimon l'admet. La seconde : si elle apprend après la melikah qu'elle n'en était pas redevable, bien que d'après la loi stricte la consécration par erreur soit nulle et que l'oiseau soit 'houlin et nevelah, les Sages ont décrété qu'il doit être enterré, par crainte d'une erreur dans la halacha et de peur que l'on en tire profit.