Nous continuons avec la Mishnah 2 du chapitre 5 du traité Keritot, et nous avons ici le même type de cas que dans la Mishnah précédente. Cette fois, il s'agit de deux morceaux de nourriture : un morceau de chelev (graisse interdite), et un morceau de chelev consacré (kodesh). Les deux sont du chelev, ce qui signifie que celui qui en mange un par erreur est certainement passible d'un chatat (sacrifice expiatoire). Cependant, l'un d'eux est également kodesh : l'animal dont provient ce chelev a été consacré, et son chelev est donc hekdesh (consacré). Par conséquent, celui qui le mange est passible non seulement d'un chatat pour avoir mangé du chelev, mais aussi d'un asham me'ilot (sacrifice de culpabilité pour profanation) pour avoir mangé du hekdesh. Ici aussi, la Mishnah est divisée en trois cas.
Premier cas - il a mangé l'un des morceaux :
Achal et achat mehen ve'eino yodea eizo mehen achal - Reouven a mangé l'un des deux morceaux, et il ne sait pas lequel il a mangé : peut-être seulement du chelev, et peut-être du chelev qui est kodesh. La loi est mevi chatat - car il a certainement mangé du chelev, et il en est passible d'un chatat. Quant à l'aspect de hekdesh, il y a un doute s'il en a mangé ou non :
Le Tanna Kamma est de l'avis des Sages : chaque fois qu'on ne sait pas s'il a transgressé l'interdit qui rend passible d'un asham, il n'apporte aucun asham.
Rabbi Akiva omer : mevi asham talouy - En plus du chatat dont il est certainement redevable pour avoir mangé du chelev, il doit également apporter un asham talouy (sacrifice de culpabilité suspensif). C'est l'opinion de Rabbi Akiva, comme nous l'avons vu plus haut : celui qui doute s'il a transgressé ou non un interdit rendant passible d'un asham, apporte un asham talouy.
Deuxième cas - il a également mangé le deuxième morceau :
Achal et hasheniyah - mevi shetei chataot ve'asham vaday - Une fois que Reouven a également mangé le deuxième morceau, il s'avère qu'il a certainement mangé du chelev ainsi que du chelev qui est kodesh, et il doit apporter un sacrifice pour le tout : deux chataot, un pour chaque morceau de chelev, et un asham me'ilot certain (vaday) pour avoir mangé du kodesh.
Il convient de préciser qu'il s'agit ici de deux oublis (ha'alamot), deux cas d'oubli distincts : il a mangé le premier morceau, puis on l'a informé qu'il lui était interdit de manger car il y avait du chelev sur la table, et de nouveau il a oublié et a mangé le deuxième. Car s'il avait mangé les deux lors d'un seul oubli - s'il s'était mis à table, avait pris son repas et mangé les deux morceaux - il n'aurait apporté qu'un seul chatat pour les deux morceaux de chelev, et au total un seul chatat et un seul asham me'ilot. C'est pourquoi la Mishnah adopte une situation de deux oublis, où il est redevable de deux chataot et d'un asham certain (vaday), à savoir le asham me'ilot.
Troisième cas - un premier a mangé le premier morceau et un autre est venu et a mangé le deuxième :
Achal echad et harishonah ouva acher ve'achal et hasheniyah - Comme dans le troisième cas de la Mishnah précédente : Reouven a mangé un morceau et Shimon a mangé le deuxième morceau, et aucun d'eux ne sait quel morceau il a mangé. Il est certain que tous deux ont mangé du chelev, et par conséquent zeh mevi chatat vezeh mevi chatat - celui-ci apporte un chatat et celui-là apporte un chatat. Quant au kodesh, pour chacun d'eux il y a un doute s'il en a mangé ou non, un doute s'il a commis une me'ilah (profanation) ou non, et sur ce point les Tannaïm sont en désaccord :
Le Tanna Kamma est de l'avis des Sages : on ne fait rien à ce sujet.
Rabbi Akiva omer : zeh mevi asham talouy vezeh mevi asham talouy - Selon son opinion, quiconque a potentiellement transgressé l'interdit qui rend passible d'un asham, apporte un asham talouy à la place. Il s'avère que chacun d'eux, Reouven et Shimon, apporte un chatat pour la certitude (le chelev qu'il a certainement mangé) et un asham talouy pour le doute s'il a commis une me'ilah en mangeant du kodesh.
Rabbi Shimon, selon son opinion, dit zeh chatat vezeh chatat - car chacun d'eux a certainement mangé du chelev, oushneihem mevi'in asham echad - car entre eux deux le kodesh a certainement été mangé, et par conséquent ils apportent ensemble un seul asham certain (vaday), un asham me'ilot, et encore une fois sous condition : que le sacrifice soit offert au nom de celui d'entre eux qui a réellement transgressé.
Rabbi Yossi omer : ein shneihem mevi'in asham echad - Selon son opinion, il n'existe pas de sacrifice commun sous condition. Par conséquent, selon l'opinion de Rabbi Yossi, ainsi que selon l'opinion du Tanna Kamma qui est retenue par la Halacha, aucun d'eux n'apporte de asham du tout, mais chacun apporte un chatat pour le chelev qu'il a certainement mangé, et ils n'apportent rien pour le doute s'il y a eu me'ilah ou non.
En résumé : Dans cette Mishnah, nous avons traité de deux morceaux de chelev, dont l'un est également kodesh, et des trois cas : celui qui mange l'un d'eux et ne sait pas lequel - il apporte un chatat pour la certitude, et selon l'opinion de Rabbi Akiva également un asham talouy pour le doute de me'ilah ; celui qui mange les deux lors de deux oublis (ha'alamot) - il apporte deux chataot et un asham vaday ; et deux personnes qui ont mangé chacune un morceau - chacun apporte un chatat, et concernant le asham, il y a controverse : le Tanna Kamma et Rabbi Yossi les en exemptent, Rabbi Akiva oblige chacun à apporter un asham talouy, et Rabbi Shimon les oblige tous deux à apporter un seul asham sous condition.