Chapitre 3, michna 6. Cette michna est divisée en deux parties. Sa première partie est construite exactement comme la précédente, à l'exception qu'au lieu de sa fille et de la fille de sa femme, la michna traite de sa belle-mère, de la mère de sa belle-mère et de la mère de son beau-père - trois cas supplémentaires où le calcul est absolument identique, à l'exception de la première des sept interdictions pour lesquelles cette même femme lui est interdite, et pour chacune d'entre elles il y a une peine de Karet et une obligation d'un sacrifice de 'Hatat indépendant. L'étude nécessite un suivi méticuleux, c'est pourquoi nous utiliserons les noms apparaissant dans les diagrammes d'ArtScroll. La deuxième partie de la michna traite d'un point totalement différent.
Le premier cas - Celui qui a une relation avec sa belle-mère :
Reouven est le gendre, et Bassemat est la belle-mère. L'arbre généalogique : Yichmaël a une fille nommée Bassemat ; de Bassemat, Yichmaël a eu une autre fille, Yehoudit ; et Yehoudit s'est mariée avec Reouven.
À ce stade, Bassemat est déjà interdite à Reouven de deux manières simultanément :
Sa belle-mère - il est marié à Yehoudit, et Bassemat est sa mère. C'est l'interdiction principale.
La sœur de sa femme - Yehoudit et Bassemat ont le même père, Yichmaël. Elles sont sœurs par le père, et cela suffit.
À partir de là, les interdictions supplémentaires s'ajoutent :
Sa belle-fille - Reouven a un fils d'un autre mariage, 'Hanokh, et il épouse Bassemat. Le mariage est dissous, mais elle reste sa belle-fille pour toujours.
La femme de son frère - Ensuite, Bassemat se marie avec Chimon, le frère de Reouven, et bien que ce mariage soit dissous, elle reste la femme de son frère ou sa divorcée pour toujours. Il n'y a pas ici de question de Yiboum, et cela n'aide en rien.
La femme du frère de son père - Pour la troisième fois, Bassemat se marie avec Essav, le frère du père de Reouven, ce qui constitue également une interdiction en soi.
Femme mariée - car elle est encore mariée.
Nida - car elle est devenue Nida.
Nous avons donc devant nous sept interdictions. Voici le texte de la michna :
Habba al 'hamoto 'hayav aleyha michoum 'hamoto - Reouven qui a une relation avec Bassemat, qui est la mère de sa femme Yehoudit.
Vekhalato - car elle était mariée à 'Hanokh, son fils d'un autre mariage.
Va'hot ichto - car elle est la sœur de sa femme Yehoudit, puisqu'elles ont un même père, Yichmaël.
Veeshet a'hiv - car elle était mariée à son frère Chimon.
Veeshet a'hi aviv - car elle était mariée à Essav, le frère de son père.
Veeshet ich - car elle est encore mariée.
Venida - car elle est devenue Nida. Ce qui fait sept.
Vekhen haba al em 'hamoto veal em 'hamiv :
Ici aussi, il est possible d'établir une situation dans laquelle la femme est interdite de sept manières, que ce soit en tant que mère de la belle-mère de Reouven ou en tant que mère de son beau-père. Nous allons examiner les différents arbres généalogiques.
Le deuxième cas - La mère de sa belle-mère :
L'arbre généalogique: Lavan a une fille nommée Léa; Léa a une fille nommée Dina, qui est la petite-fille de Lavan; et Lavan engendre avec Dina une fille nommée Séra'h. Réouven épouse Séra'h, il s'avère donc que sa belle-mère est Dina et la mère de sa belle-mère est Léa. Par conséquent, Léa lui est interdite à deux titres:
Em 'hamoto - la mère de sa belle-mère, puisqu'elle est la mère de sa belle-mère Dina.
A'hot ishto - la sœur de sa femme, car le père de Léa est Lavan, et le père de Séra'h est également Lavan, qui l'a eue avec Dina.
À partir de là s'ajoutent les cinq interdictions déjà connues: Léa épouse 'Hanokh, le fils que Réouven a eu d'un autre mariage, et bien que ce lien soit rompu, elle demeure sa belle-fille pour toujours; ensuite, elle épouse Chimon, le frère de Réouven, et devient la femme de son frère pour toujours; ensuite, elle épouse Assaf, le frère du père de Réouven; et elle est toujours mariée - femme mariée - ainsi que nidah. Le compte est de sept.
Le troisième cas - Em 'hamiv:
Ici, les deux protagonistes sont Léa et Lévi. L'arbre généalogique: Kétoura a une fille nommée Léa; Léa a un fils nommé Réouven, qui est le petit-fils de Kétoura; et de Kétoura et Réouven naît une fille nommée Dina; Lévi épouse Dina. Dès lors que Lévi épouse Dina, Léa lui devient interdite à deux titres:
Em 'hamiv - la mère de son beau-père, car Dina est la femme de Lévi, Réouven est son père et donc son beau-père, et Léa est la mère de Réouven.
A'hot ishto - la sœur de sa femme, car la mère de Léa est Kétoura, et la mère de Dina est également Kétoura.
De nouveau, s'ajoutent les cinq étapes déjà connues: Léa épouse 'Hanokh, le fils que Lévi a eu d'un autre mariage, et devient sa belle-fille; ensuite, elle épouse Chimon, le frère de Lévi; ensuite, elle épouse Essav, son oncle, le frère de son père; et elle lui est toujours mariée - femme mariée - ainsi que nidah. Nous retrouvons le même compte de sept.
La controverse entre Rabbi Yo'hanan ben Nouri et les Sages:
Ainsi s'achève la première partie de la Michna, et un nouveau point est à présent soulevé. Rabbi Yo'hanan ben Nouri estime qu'il est possible d'établir un arbre généalogique dans lequel un homme est passible de sanctions pour un seul rapport avec une même femme en raison de trois interdictions distinctes: sa belle-mère, la mère de sa belle-mère et la mère de son beau-père - les trois interdictions énumérées dans la première partie de la Michna.
L'arbre généalogique: Zilpa a trois enfants - Léa, Ra'hel et Acher; Léa a une fille nommée Yokhéved, et Acher a une fille nommée Séra'h. Il en ressort que Zilpa est la grand-mère, ayant trois enfants et deux petites-filles. Vient alors Calev, qui épouse les trois femmes de ce cas de figure - Ra'hel, Yokhéved et Séra'h:
En épousant Ra'hel, la fille de Zilpa, Zilpa devient 'hamoto - sa belle-mère.
En épousant Yokhéved, la fille de Léa, Léa devient sa belle-mère et Zilpa em 'hamoto - la mère de sa belle-mère.
En épousant Séra'h, la fille d'Acher, Acher devient son beau-père et Zilpa em 'hamiv - la mère de son beau-père.
Il y a donc trois liens de parenté entre Calev et Zilpa: sa belle-mère, la mère de sa belle-mère et la mère de son beau-père. Rabbi Yo'hanan ben Nouri déclare que de la même manière que dans les autres cas, il sera ici aussi passible de trois sacrifices expiatoires ('hataot) distincts. Sur ce point, les Sages sont en désaccord avec lui, et la halakha est fixée selon l'opinion des Sages.
La source des interdits :
Le fondement de la controverse repose sur la question : d'où savons-nous que sa belle-mère, la mère de sa belle-mère et la mère de son beau-père sont interdites sous peine de Karet ? La réponse est que cela s'apprend d'une Drachah, car le verset lui-même parle des générations descendantes. Il est dit : "Ervat ichah ouvitah lo tegaleh" - afin qu'il n'ait pas la mère et la fille ; et il est dit : "Et bat benah veet bat bitah lo tikach legalot ervatah" - une descente à la génération suivante, jusqu'aux petites-filles par le fils et par la fille ; et il est dit encore : "Chaarah henah zimah".
Du verset, il est déduit qu'on ne descend pas seulement d'une génération vers les petites-filles des deux côtés, mais qu'on remonte également les générations vers le haut : non pas seulement à la mère, mais à la belle-mère, et de là à la mère de la belle-mère et à la mère du beau-père. C'est-à-dire que celui qui épouse la fille a l'interdiction de s'unir à sa mère - qui est sa belle-mère - et même à la génération au-dessus, à savoir la mère de sa belle-mère et la mère de son beau-père.
Ces trois interdits - la belle-mère, la mère de la belle-mère et la mère du beau-père - s'apprennent tous du même verset, et aucun d'entre eux n'est explicite dans le texte, mais tout résulte d'une Drachah. D'où leur divergence d'opinions :
Rabbi Yo'hanan ben Nouri : Puisque nous avons déduit les trois, chacun d'entre eux constitue un interdit distinct, et on est passible de Karet pour chacun d'eux. Par conséquent, si la situation s'est combinée de telle sorte que les trois s'appliquent à une seule femme, il est redevable de trois sacrifices de 'Hatat.
Les Sages : Puisque la chose n'est pas explicite, et que les trois différents interdits - la belle-mère, la mère de la belle-mère et la mère du beau-père - s'apprennent tous de la même déduction et du même verset, à partir d'une source unique, ils sont alors tous considérés comme un seul interdit. Par conséquent, même s'il a transgressé les trois simultanément, il n'est redevable que d'un seul 'Hatat. C'est le principe d'une appellation globale par opposition à des interdits particuliers distincts.
Et voici les mots de la Michna :
"Rabbi Yo'hanan ben Nouri omer: haba al 'hamoto 'hayav aleyha michoum 'hamoto" - c'est le premier interdit.
"Veem 'hamoto" - s'il s'avère qu'elle est également la mère de sa belle-mère, comme Zilpa la mère de Léa.
"Veem 'hamiv" - s'il s'avère qu'elle est aussi la mère de son beau-père Acher. Il se retrouve donc passible pour trois.
"Amrou lo: chelochtan chem e'had hen" - les Sages repoussent ses propos : elles ont une même appellation, une seule et même catégorie, car elles sont toutes déduites du même verset et il n'y a aucune mention explicite de chaque lien de parenté en soi comme étant un interdit séparé, elles sont toutes liées ensemble.
Par conséquent, même celui qui transgresse les trois en même temps n'est redevable que d'un seul 'Hatat - et telle est la Halakha.