Keritot, Perek 3, Michna 5. Nous continuons avec des exemples de cas où un seul acte entraîne la culpabilité de plusieurs 'Hataot. La Michna qui est devant nous ne traite pas de consommation de nourriture, mais de rapports interdits (bia), et son principal 'hidouch (nouveauté) est : "Yech ba bia a'hat ve'hayav aleha chech 'hataot" - pour un seul acte de rapport, on peut être passible de six 'Hataot distinctes. Ici aussi, nous devrons expliquer comment un interdit prend effet sur un autre interdit, sauf que le scénario ici est une accumulation d'interdits jusqu'à une situation où six interdits distincts s'appliquent à la même femme.
La Michna s'appuie sur un arbre généalogique ramifié, mais il n'y a pas lieu de s'inquiéter : nous passerons en revue les choses étape par étape, et il sera facile de les suivre.
Le premier cas - six 'Hataot :
Le transgresseur dans notre cas est Réouven, qui va avoir un rapport avec Dina et devenir passible de six 'Hataot. Les parents de Réouven sont Yaakov et Léa. Réouven a un rapport avec sa mère Léa, et une fille leur naît - Dina. Dès l'instant de sa naissance, Dina est interdite à Réouven de deux côtés : elle est sa fille, puisque Réouven est son père ; et elle est sa sœur par sa mère, puisque Léa est la mère de tous les deux. Les deux interdits prennent effet simultanément au moment de la naissance, et en voilà déjà deux.
Réouven a un frère par son père nommé Yossef : Yaakov avait une autre femme, Ra'hel, et de celle-ci sont nés Yossef et Binyamin. Il est permis à Dina d'épouser Yossef, puisque ses parents à elle sont Réouven et Léa et que les parents de Yossef sont Yaakov et Ra'hel, et il n'y a absolument aucun lien de parenté entre eux.
Une fois que Dina épouse Yossef, elle devient interdite à Réouven par un troisième interdit - la femme de son frère (échet a'h). Cet interdit est un issour mossif (un interdit qui ajoute), car l'objet de l'interdit, Dina, est maintenant interdite à d'autres personnes : avant son mariage, elle n'était interdite qu'à Réouven, et dès qu'elle épouse Yossef, elle devient interdite à tous ses frères, y compris Binyamin, et par conséquent Réouven est inclus dans cette liste. Il convient de souligner que ce n'est pas une question théorique : si Yossef n'avait pas eu d'autres frères en dehors de Réouven, il n'y aurait eu ici aucun issour mossif.
L'interdit de la femme du frère ne s'annule pas : même si Yossef meurt ou la divorce, Dina reste interdite à Réouven au titre de l'ancienne femme de son frère (le cas du yabam étant l'exception).
Maintenant, Dina épouse Essav, le frère de Yaakov, le père de Réouven. La Torah a interdit la femme du frère de son père, sa tante, et par conséquent Dina devient interdite à Réouven pour la quatrième fois. Ici aussi, il s'agit d'un issour mossif, en supposant qu'Essav ait d'autres frères dans l'arbre généalogique, car elle devient interdite à d'autres neveux y compris Réouven.
Tant que Dina est mariée à Essav, elle est échet ich (femme mariée), et de ce fait elle devient interdite non seulement aux membres de la famille mais à tout homme. Cet interdit prend effet simultanément avec son mariage, et tout homme inclut Réouven - voilà le cinquième interdit. Et si elle devient nidda, un sixième interdit s'ajoute par le biais d'un issour mossif, car en tant que nidda elle est interdite même à son mari, et à plus forte raison à tout autre homme y compris Réouven. Il en résulte que si Réouven a un rapport avec elle par inadvertance (chogeg), il sera passible de six 'Hataot distinctes.
Question technique - comment Dina a-t-elle pu se marier ?
A priori, Dina elle-même est mamzeret, puisque son père est son frère, et comment a-t-elle pu épouser Essav ? La réponse est simple : la mamzerout ne pose pas de problème pour notre propos, car chez les mamzerim les kidouchin sont valides. Bien qu'elle ne soit pas censée épouser Essav, si elle s'est mariée - la voilà mariée à lui. Et même pour ceux qui pensent que les kidouchin ne prennent pas effet, on peut établir qu'Essav aussi est mamzer, et l'on se trouve avec un mamzer qui épouse une mamzeret.
Les mots de la Michna :
"Haba al bito chayav aleha mishum bito va'achoto ve'eshet achiv ve'eshet achi aviv ve'eshet ish venidah" - Le langage de la Michna est extrêmement concis et ne peut être compris qu'à la lumière du scénario qui a été décrit. Voici donc les six Chatatot :
Bito - Réouven a eu des relations avec sa fille, Dina.
Achoto - La mère de Dina est Léa, qui est également la mère de Réouven.
Eshet achiv - Dina s'est mariée à Yossef, le frère de Réouven, et l'interdit demeure même après un divorce ou un décès.
Eshet achi aviv - Elle s'est mariée à Essav, le frère de Yaakov, le père de Réouven.
Eshet ish - Elle est encore mariée.
Nidah.
Il en ressort que si Réouven a eu des relations avec Dina, il est redevable de six Chatatot distinctes.
Le deuxième cas - sept Chatatot pour celui qui a des relations avec la fille de sa fille :
La Michna poursuit avec un cas similaire, dans lequel un homme a des relations avec sa petite-fille et se rend coupable de sept Chatatot. L'arbre généalogique est différent ici, et il est difficile à suivre sans un diagramme. Les noms ci-dessous sont ceux de l'arbre généalogique de l'édition Artscroll, et il est vivement recommandé de s'aider du diagramme qui s'y trouve.
Le cas est le suivant : deux hommes, Yaakov et Lavan, n'ont aucun lien de parenté entre eux. Yaakov a une fille nommée Dina, et Lavan a une fille nommée Léa, et chacun épouse la fille de l'autre - Yaakov épouse Léa, et Lavan épouse Dina. Cela ne pose aucun problème, si ce n'est la création d'un arbre généalogique croisé. Du mariage de Lavan et Dina naît une fille, Séra'h, qui est l'objet de l'interdit ; tandis que Yaakov est le sujet, susceptible de devenir redevable de sept Chatatot et peut-être même de huit.
Dès sa naissance, Séra'h est interdite à Yaakov de deux manières : elle est la fille de sa fille Dina, c'est-à-dire sa petite-fille ; et elle est la sœur de sa femme Léa, car le père des deux est Lavan. Ces deux interdits sont passibles de Karet, et tous deux s'appliquent simultanément dès sa naissance.
Lorsque Séra'h se marie avec Réouven le fils de Yaakov, elle lui devient interdite d'une troisième manière - elle est sa belle-fille (Kala). Ici aussi, il est nécessaire que l'arbre généalogique s'élargisse, afin que, suite au mariage, d'autres personnes en plus de Yaakov soient concernées par l'interdit, et que cela constitue un issour mossif.
Si ce mariage prend fin, suite au décès de Réouven ou à un divorce, et que Séra'h se marie avec Essav le frère de Yaakov - une quatrième raison s'ajoute. De la même manière que la belle-fille d'un homme lui est interdite pour toujours, même si son fils meurt ou divorce d'elle, la femme de son frère lui est également interdite, que ce soit du vivant de son frère ou après son décès ou un divorce (à l'exception du cas du Yiboum).
Si Essav meurt ou divorce d'elle, et que Séra'h se marie une troisième fois avec Ichmaël le frère d'Its'hak le père de Yaakov - elle devient la femme du frère de son père (Eshet achi aviv), sa tante, qui lui est interdite, et c'est la cinquième raison, là encore en raison du principe de issour mossif, pour peu que l'arbre généalogique soit suffisamment large. Et tant qu'elle est mariée à Ichmaël, elle est également une femme mariée (Eshet ish) - la sixième raison. Et si elle devient Nidah, un interdit s'ajoute même pour son propre mari - c'est la septième raison. Il en résulte que si Yaakov a des relations avec Séra'h dans ces circonstances, il sera redevable de sept Chatatot.
Remarque importante : la belle-fille d'un homme (la femme de son fils), la femme de son frère et la femme du frère de son père lui sont interdites qu'elles soient encore mariées ou non. Ce n'est pas le cas de la sœur de sa femme : elle ne lui est interdite que du vivant de sa femme, et une fois que sa femme est décédée, la sœur de celle-ci devient permise. Par conséquent, ce cas de figure implique obligatoirement que Léa soit encore en vie, car dans le cas contraire, nous n'atteindrions pas le compte de sept.
Le langage de la Michna :
"Haba al bat bito chayav aleha mishum bat bito, vechalato, va'achot ishto, ve'eshet achiv, ve'eshet achi aviv, ve'eshet ish, venidah" - Celui qui a une relation avec la fille de sa fille est coupable à cause de la fille de sa fille, de sa belle-fille, de la sœur de sa femme, de la femme de son frère, de la femme du frère de son père, d'une femme mariée et d'une nidah. Et voici ces sept motifs :
Bat bito - La fille de sa fille : Séra'h est la fille de Dina, la fille de Yaakov, donc sa petite-fille.
Chalato - Sa belle-fille : elle a épousé Reouven, le fils de Yaakov.
Achot ishto - La sœur de sa femme : Léa, la femme de Yaakov, est encore en vie, et toutes deux sont les filles de Lavan.
Eshet achiv - La femme de son frère : une fois son mariage avec Reouven dissous, elle a épousé Essav, le frère de Yaakov.
Eshet achi aviv - La femme du frère de son père : elle a épousé en troisièmes noces Yichmaël, le frère de Yits'hak, père de Yaakov.
Eshet ish - Une femme mariée : elle est encore mariée à Yichmaël.
Nidah.
L'opinion de Rabbi Yossi - huit transgressions :
Dans ce même arbre généalogique, Rabbi Yossi établit qu'il est possible de formuler un cas où Yaakov serait coupable non pas de sept transgressions, mais de huit : si le mariage avec Yichmaël est dissous et que Séra'h épouse Yits'hak, le père de Yaakov, elle lui sera également interdite au titre de la femme de son père, qui est interdite à jamais. Cependant, pour que cet interdit s'applique, le mariage doit être valide, et ne peut donc pas être un mariage passible de Karet. Lors de ses mariages précédents, il n'y avait pas de problème : elle a épousé de façon permise Reouven, le fils de Yaakov, Essav, son frère, et Yichmaël, son oncle. Mais son mariage avec Yits'hak, son arrière-grand-père, n'est pas simple du tout, et il faut résoudre plusieurs difficultés.
Deux difficultés relèvent uniquement d'un interdit d'ordre rabbinique (derabbanan), et par conséquent les Kidouchin sont valides (car s'il s'agissait d'un interdit de la Torah, et a fortiori passible de Karet, les Kidouchin ne seraient pas du tout valides) :
Le mariage d'un homme avec son arrière-petite-fille est interdit uniquement d'ordre rabbinique. La Torah a interdit sa fille et la fille de sa fille, mais son arrière-petite-fille n'est pas explicitée dans la Torah.
Séra'h était initialement mariée à Reouven, elle se trouve donc être la femme du petit-fils de Yits'hak : Yits'hak a engendré Yaakov, et Yaakov a engendré Reouven. Alors que pour Yaakov elle est interdite en tant que sa belle-fille, pour Yits'hak elle est la femme de son petit-fils, un interdit purement rabbinique.
Deux autres difficultés relèvent des interdits passibles de Karet, pour lesquels il faut formuler une Okimta (cas spécifique), puisque nous avons besoin que le mariage avec Yits'hak soit valide et qu'elle soit pleinement sa femme :
Lors de son deuxième mariage, elle était mariée à Essav. Si Essav est le fils de Yits'hak, elle se trouve être la femme de son fils et lui est interdite. Nécessairement, donc, Yaakov et Essav sont frères par la mère et non par le père : Yaakov est le fils de Yits'hak et de Rivka, et Essav est le fils de Rivka et d'un autre homme. Puisque Yits'hak n'est pas un parent d'Essav, il peut épouser sa femme divorcée.
Lors de son troisième mariage, elle était mariée à Yichmaël, le frère de Yits'hak, or la femme d'un frère est interdite. Il s'agit nécessairement d'un cas où Yichmaël est mort sans enfant ni descendance, de sorte que la mitsvah de Yiboum s'applique ici. Il en résulte que le mariage de Yits'hak et Séra'h relève de la loi du Yiboum.
Une fois toutes ces difficultés résolues, Yits'hak et Séra'h sont mariés, et il y a donc une huitième raison qui interdit à Yaakov d'avoir une relation avec elle : au titre de la femme de son père.
"Vechen haba al bat ishto ve'al bat bitah" - Et de même celui qui a une relation avec la fille de sa femme et avec la fille de sa fille :
Le reste des paroles de la Michnah est très bref : ces deux mêmes scénarios s'appliquent également à celui qui a une relation avec la fille de sa femme, qui est sa belle-fille (six transgressions) ; et avec la fille de la fille de sa femme, sa petite-fille par alliance (sept transgressions). Les listes sont identiques aux listes précédentes, à la différence que pour le premier motif, au lieu de "sa fille", il y aura "la fille de sa femme", et au lieu de "la fille de sa fille", il y aura "la fille de la fille de sa femme", le reste des motifs demeurant tels quels.
Pour construire ces cas, il faut connaître les arbres généalogiques. Celui qui n'a pas de schéma sous les yeux, ou qui ne peut pas y consacrer toute son attention, fera mieux de passer à la Michnah suivante, car le suivi est trop compliqué sans cela. Nous allons donc parcourir les cas selon le schéma classique d'ArtScroll, et on ne peut que tirer son chapeau devant nos Sages ('Hazal) qui ont conçu des arbres généalogiques d'une telle ingéniosité pour présenter ces scénarios.
Bat ishto - La fille de sa femme, six hataot :
Yits'hak et Léa, qui ne sont pas mariés l'un à l'autre, ont une fille - Rachel. Yits'hak a un autre fils d'un autre mariage, Yaakov, et celui-ci épouse Léa. Ce mariage est permis, car Léa n'a jamais été la femme de son père, mais seulement sa concubine. Une fois mariés, il y a pour Yaakov deux raisons pour lesquelles il ne peut pas avoir de relations avec Rachel : premièrement, Léa, la mère de Rachel, est sa femme, et Rachel se trouve donc être sa belle-fille (la fille de sa femme) - et c'est notre « vekhen » (ainsi de suite), en remplaçant « sa fille » par « la fille de sa femme » ; et deuxièmement, Rachel est sa sœur par son père, puisque le père de Yaakov est Yits'hak, et le père de Rachel est aussi Yits'hak.
Rachel épouse Essav, le frère de Yaakov. Essav est un frère par la mère : leur mère commune est Rivka, le père de Yaakov est Yits'hak et le père d'Essav est Eliézer. Pour Rachel, dont les parents sont Yits'hak et Léa, il n'y a pas de lien de parenté avec Essav et le mariage est permis ; mais une fois qu'elle l'a épousé, elle devient interdite à Yaakov pour une troisième raison, en tant que femme de son frère, et cet interdit demeure même si Essav meurt ou la répudie (sauf en cas de yiboum).
Ensuite, Rachel épouse Ichmaël, le frère de Yits'hak, père de Yaakov, tous deux étant les fils d'Avraham. Le mariage est permis - comme quelqu'un qui épouse son oncle - mais de ce fait, elle devient interdite à Yaakov pour une quatrième raison, en tant que femme du frère de son père. Et tant qu'elle est mariée à Ichmaël, elle est une femme mariée (échet ich), cinquième raison ; et si elle devient nida, sixième raison. Voilà donc six raisons, chacune d'entre elles étant passible de karet, et si Yaakov a une relation avec Rachel, il est redevable d'un sacrifice expiatoire (hatat) distinct pour chacune d'elles - six hataot.
Bat bitah shel ishto - La fille de la fille de sa femme, sept hataot :
Le deuxième « vekhen » traite de sept manières dont Yaakov et Rachel sont interdits l'un à l'autre, et s'ils ont une relation, ils sont redevables de sept hataot. Ici, nous cherchons également la femme du petit-fils. Yaakov et Léa sont mariés. Léa a une fille nommée Dina, dont Yaakov n'est pas le père, et Yaakov a un fils nommé Acher, dont Léa n'est pas la mère (dans Rachi, le nom Reouven apparaît, mais pour des raisons de clarté, nous l'appellerons Acher).
Léa a un père nommé Lavan. Lavan, qui est un être dépravé, a une relation avec sa petite-fille Dina - la fille de sa fille Léa - et il leur naît une fille nommée Rachel. Dès sa naissance, Rachel est interdite à Yaakov pour deux raisons : premièrement, sa femme Léa est la mère de Dina et la grand-mère de Rachel, ce qui fait de Rachel sa petite-fille par alliance, parallèlement au deuxième cas que nous avons étudié, sauf qu'il s'agit ici de la petite-fille de sa femme ; et deuxièmement, Léa et Rachel sont sœurs, puisque leur père à toutes les deux est Lavan, et un homme n'épouse pas la sœur de sa femme du vivant de celle-ci - et tant que Léa est en vie, c'est la deuxième raison.
Rachel épouse Acher, le fils de Yaakov, et se trouve être sa belle-fille (la femme de son fils) - troisième raison, qui est interdite à jamais, même si Acher meurt ou la répudie. Ensuite, elle se remarie avec Essav, le frère de Yaakov par son père Yits'hak. Il n'y a aucun obstacle à ce mariage, car Yaakov et Léa ne sont pas du même arbre généalogique et Rachel est totalement éloignée d'Essav ; mais une fois qu'elle l'a épousé, elle devient interdite à Yaakov en tant que femme de son frère, quatrième raison, même après la mort d'Essav ou un divorce (et la question du yiboum n'est pas pertinente ici).
Ensuite, Rachel se marie en troisièmes noces avec Ichmaël, l'oncle de Yaakov, frère de Yits'hak. Là aussi, elle est éloignée dans l'arbre généalogique et il n'y a pas d'obstacle, mais de ce fait, elle devient interdite à Yaakov en tant que femme du frère de son père - cinquième raison. Et tant qu'elle est mariée à Ichmaël, elle est une femme mariée (échet ich) - sixième raison ; et si elle devient nida - septième raison. Il s'avère donc que si Yaakov a une relation avec Rachel, il transgresse un interdit passible de karet, et si c'était par inadvertance (chogeg), il apporte un sacrifice expiatoire (hatat) pour chacune des sept raisons.
En résumé, les sept raisons :
La fille de la fille de Léa, la femme de Yaakov - sa petite-fille par alliance.
La sœur de sa femme Léa, car elles sont toutes deux les filles de Lavan.
Sa belle-fille, car elle a épousé Acher, le fils de Yaakov.
La femme de son frère, car elle a épousé Essav, le frère de Yaakov.
La femme du frère de son père, car elle s'est mariée en troisièmes noces avec le frère du père de Yaakov.
Une femme mariée (échet ich).
Nida.