Nous continuons le chapitre 3 du traité Keritot, qui traite de la possibilité qu'une personne soit redevable de plusieurs sacrifices - et principalement de plusieurs Hataot - pour un seul acte. Dans la Michna précédente, nous nous sommes penchés sur le cas d'un mélange qui contenait quatre interdictions différentes - Notar, sang, Helev et autres - et nous avons appris que bien que la personne ait tout mangé dans un seul He'elem (oubli), puisqu'elle a transgressé différents commandements, elle est redevable d'une Hatat distincte pour chacune d'entre elles impliquant la peine de Karet.
Notre Michna va encore plus loin : il est possible qu'un seul Kazayit de viande soit interdit de plusieurs manières, et que celui qui le mange transgresse toutes les interdictions en même temps et soit tenu d'apporter un sacrifice pour chacune d'entre elles.
La règle : aucune interdiction ne prend effet sur une interdiction :
Avant d'aborder la Michna elle-même, il faut introduire une règle importante : 'Ein issour hal al issour' - une nouvelle interdiction ne prend pas effet sur une chose qui est déjà interdite. Par exemple, la viande de cheval est interdite à la consommation car le cheval n'est pas d'une espèce pure. Lorsque le cheval meurt, il devient une Nevelah (charogne), et les lois d'impureté de Nevelah s'y appliquent, et il y a même une interdiction distincte de la Torah de manger de la viande de Nevelah. Malgré cela, celui qui mange un Kazayit de viande d'un cheval qui n'a pas été abattu rituellement n'est passible que d'une seule peine et non de deux, car du vivant même du cheval, sa viande était déjà interdite, et la nouvelle interdiction ne s'applique pas sur l'interdiction existante.
Les trois exceptions à la règle :
Issour mossif : lorsque la nouvelle situation ajoute à l'interdiction existante et l'élargit. Cela peut se produire de deux manières : la première - l'interdiction elle-même devient plus stricte, par exemple si jusqu'à présent l'objet était interdit à la consommation seulement et qu'à partir de maintenant il est même interdit d'en tirer profit ; et la seconde - l'objet est interdit à des personnes supplémentaires. Ainsi, par exemple, celui qui consacre son cheval : désormais sa viande n'est pas interdite à la consommation seulement parce qu'il s'agit de viande de cheval, mais elle est également interdite au titre de Hekdech (consécration), et celui qui la mange est passible de deux choses distinctes.
Issour kolel : une interdiction plus globale. Si la portée de l'interdiction s'élargit et englobe une interdiction plus générale et des personnes supplémentaires, le cercle de l'interdiction s'agrandit. Alors que l'Issour mossif ajoute de la force et de la rigueur à l'objet interdit lui-même, le principe de l'Issour kolel est que des personnes supplémentaires sont concernées par cette même interdiction. Cette interdiction prend également effet, et une deuxième strate d'interdiction s'ajoute, de sorte que la personne devient passible de deux choses.
Issour bevat ahat : lorsque les deux interdictions prennent effet exactement au même moment. Par exemple, un Chabbat qui coïncide avec Yom Kippour - le travail est interdit pendant Chabbat et interdit à Yom Kippour, et les deux interdictions arrivent simultanément ; ou une femme qui est à la fois la fille et la sœur d'un homme dès sa naissance, qui lui est interdite des deux côtés et pour laquelle il est passible au titre de fille et au titre de sœur.
Il en ressort que la règle 'Ein issour hal al issour' reste valable, mais qu'elle comporte trois exceptions - Issour mossif, Issour kolel et Issour bevat ahat - et toutes trouveront leur expression dans notre Michna.
Le cas de la Michna : cinq interdictions sur un seul Kazayit :
La Michna présente la possibilité qu'un seul Kazayit de viande soit interdit de plusieurs manières l'une après l'autre, au point que celui qui le mange soit passible de quatre Hataot et d'un Acham (sacrifice de culpabilité). Et voici comment les choses s'enchaînent :
Helev : une vache qui contient du Helev - les graisses interdites - depuis sa naissance. La consommation du Helev est interdite sous peine de Karet, et celui qui le mange par inadvertance apporte un sacrifice Hatat. Voici la première Hatat.
Hekdech (Issour mossif) : une personne a consacré la vache comme holocauste (Olah). Dès lors, le Helev qu'elle contient n'est plus seulement interdit à la consommation, mais il est également interdit d'en tirer profit - on ne peut pas l'utiliser pour allumer une bougie ou pour d'autres besoins. Il y a donc ici un ajout de restrictions sur le Helev, et par conséquent la nouvelle interdiction s'y applique. Celui qui le mange est donc passible de deux choses : pour le Helev en soi, et pour le profit tiré du Hekdech, qui est une Me'ilah (sacrilège). Pour le premier - une Hatat, et pour le second - un Acham Me'ilot, et il doit également restituer le capital et y ajouter un cinquième (Houmach).
Toumah (Issour kolel) : la personne est devenue impure (Tamé), et dès lors un nouveau monde de restrictions entre en vigueur. Tant qu'elle était pure (Tahor), elle ne pouvait pas manger de Helev, mais elle pouvait manger de la viande de sacrifices (Kodachim) permise de cette même bête (s'il s'agissait d'un sacrifice Chelamim). Lorsqu'elle devient impure - tous les Kodachim lui sont interdits, y compris le Helev de ce sacrifice. Le cercle de l'interdiction autour d'elle s'est élargi, et c'est un Issour kolel. Voici la deuxième Hatat.
Notar (Issour mossif) : ce Helev n'a pas été offert sur l'autel mais est resté au-delà de son temps, devenant Notar, et son interdiction est passible de Karet. Il s'agit d'un Issour mossif, car désormais le Helev est interdit non seulement à tous les hommes mais aussi à l'autel, puisqu'on n'offre pas de Notar. Non seulement on n'en mange plus, comme c'était déjà le cas auparavant, mais on ne l'offre même plus. Voici la troisième Hatat.
Yom Kippour (Issour kolel) : Yom Kippour arrive, jour où tous les aliments du monde sont interdits, y compris ce morceau de Helev consacré et Notar. C'est un Issour kolel, puisque Yom Kippour interdit absolument tous les aliments. Voici la quatrième Hatat.
Il s'avère que cinq interdictions se sont appliquées l'une sur l'autre, malgré la règle selon laquelle 'Ein issour hal al issour', car chacune de ces étapes est soit un Issour mossif, soit un Issour kolel. Celui qui mange ce Kazayit à Yom Kippour alors qu'il est impur, provenant d'une bête qui a été consacrée et après que la viande soit devenue Notar - est passible de quatre Hataot et d'un Acham.
Texte de la Michna :
"Yech okhel akhila a'hat vé'hayav aleha arba 'hataot vé'acham é'had" - il est possible qu'une personne mange un seul kazayit et soit passible pour cela de quatre 'hatatot et d'un seul acham. De quel cas s'agit-il ? "Tamé ché'akhal 'helev, vého notar, min hamoukdachin, ouvéyom hakippourim" - voici devant nous les cinq strates qui ont été expliquées.
Rabbi Méir ajoute : "Im hayta chabbat vého'tsio béfiv - 'hayav". Autrement dit, si la chose s'était produite un Chabbat, et que la personne avait mangé le morceau tout en le faisant sortir d'un domaine privé vers un domaine public, elle serait aussi passible pour profanation du Chabbat, et si elle a agi par inadvertance, une 'hatat supplémentaire s'ajoute à l'interdit passible de karet. "Amrou lo : éno min hachem" - les Sages lui répondirent que cela ne relève pas du sujet de la Michna : nous traitons des interdits liés à la consommation de ce morceau, et le transport est une autre affaire qui ne concerne pas ce cas.
Pourquoi Rabbi Méir a-t-il choisi précisément le Chabbat ?
À première vue, on peut s'étonner, car le transport est également interdit à Yom Kippour : lui aussi est un 'chabbat chabbaton', et y accomplir un travail est interdit sous peine de karet. La Guémara explique que l'intention de Rabbi Méir est de dire que si la chose se produisait un Chabbat, on serait passible non pas d'un seul sacrifice supplémentaire, mais de deux sacrifices supplémentaires, et il se trouverait ainsi passible de six 'hatatot et d'un acham. C'est là un point secondaire.
Explication de Rabbénou Tam :
L'essentiel de la question est plus profond. Il ne s'agit pas d'un jeu où l'on chercherait à cumuler le scénario le plus extraordinaire de transgressions accomplies en même temps, car on aurait pu ajouter et dire qu'au même moment il a eu une relation avec sa sœur et d'autres cas semblables, et même Rabbi Méir sait que ce n'est pas là le sujet.
Rabbénou Tam explique : certes, le transport le Chabbat est interdit sous peine de karet, et celui qui agit ainsi par inadvertance est passible d'une 'hatat, mais les lois du Chabbat sont conditionnées par la 'mélékhet ma'hachévet', c'est-à-dire que le travail doit être accompli de sa manière habituelle, réfléchie et efficace. Celui qui prend un stylo et le porte dans sa bouche le Chabbat n'est pas passible selon la Torah, et il n'y a là qu'un interdit rabbinique, car il y a ici une déviation par rapport au mode de transport habituel, puisqu'il n'est pas dans les habitudes des gens de porter des stylos dans la bouche. En revanche, pour la nourriture, la manière habituelle de porter un aliment lorsqu'une personne marche et le mange est dans sa bouche, tout en le mâchant.
C'est pourquoi celui qui, le Chabbat, fait sortir de la nourriture dans sa bouche au moment où il la mange, agit selon son mode de transport habituel, et il est donc passible d'une 'hatat supplémentaire. Et l'essentiel de ses propos : cette obligation ne lui échoit qu'à cause de la consommation. En effet, notre Michna traite des obligations qui se cumulent dans un seul acte de consommation, et s'il ne mangeait pas, il ne serait pas passible pour le transport du morceau de nourriture dans sa bouche. Telle est sa position.
Quant aux Sages, ils ne contestent pas cela sur le principe, et ils reconnaissent que celui qui mange ce morceau de 'helev le Chabbat ou à Yom Kippour de cette manière est passible de six 'hatatot et d'un acham. Simplement, selon eux, cela ne relève pas du sujet de la Michna : la Michna traite du morceau de nourriture et des interdits qui se sont appliqués à lui, et non de l'acte de consommation en lui-même. Rabbénou Tam, quant à lui, estime que nous traitons de la consommation, et c'est pourquoi cette obligation aussi s'ajoute à la liste.
En résumé : dans ce cours, nous avons étudié le principe 'ein issour 'hal al issour' (un interdit ne s'applique pas sur un interdit) et ses trois exceptions : l'interdit qui ajoute, l'interdit qui englobe et l'interdit qui survient en même temps. Nous avons vu comment cinq interdits se cumulent sur un seul kazayit de 'helev - 'helev, hekdech, impureté, notar et Yom Kippour - au point que celui qui le mange est passible de quatre 'hatatot et d'un seul acham. Nous nous sommes également arrêtés sur les propos de Rabbi Méir concernant l'ajout de l'obligation liée au transport le Chabbat et sur la réponse des Sages "éno min hachem", ainsi que sur l'explication de Rabbénou Tam, selon laquelle faire sortir de la nourriture avec la bouche au moment où on la mange est un mode de transport habituel, et son obligation découle de la consommation elle-même.