Voici le chapitre 2, Michna 6 du traité Keritot, la dernière des trois Michnayot traitant de la chifcha charoufa et des lois entourant cette situation. La structure de ces trois Michnayot est quelque peu surprenante : au milieu de la Michna 4, le texte a commencé à énumérer les différences entre la chifcha charoufa et les autres relations interdites (arayot) ; dans la Michna 5, il est revenu en arrière pour définir le cas de la chifcha charoufa ; et à présent, dans la Michna 6, le sujet ouvert dans la Michna 4 est repris - la différence entre les lois générales des arayot et les lois de la relation interdite avec une chifcha charoufa.
Ce qui est encore plus surprenant, c'est que bien que le but principal de la Michna soit d'opposer la loi des autres arayot à celle de la chifcha charoufa, cette dernière n'y est pas du tout mentionnée. La Michna énumère trois principes généraux s'appliquant aux interdits des arayot et aux relations interdites, tandis que la conclusion reste pour ainsi dire non prononcée : tout ceci ne s'applique pas à la chifcha charoufa, qui est différente de toutes les autres.
Le principe fondamental concernant la chifcha charoufa, contrairement aux lois qui vont être énumérées, est que bien que les deux participants reçoivent des punitions différentes - elle reçoit des coups de fouet (malkot) et lui doit apporter le sacrifice expiatoire, l'acham, de chifcha charoufa - il s'agit d'un accord groupé : il n'est tenu d'apporter l'acham que si elle est coupable, et inversement. Les choses sont liées, et si pour une raison quelconque elle n'est pas coupable, il en est de même pour lui.
Les trois lois de la Michna :
Gadol vekatan - Majeur et mineur : Dans toutes les autres relations interdites, si l'un des participants est un adulte (Bar Mitsva) et l'autre un mineur - l'adulte est coupable et le mineur est exempté.
Il convient de noter que dans les interdits de relation charnelle, pour que l'acte soit considéré comme ayant une validité constituant cet interdit, le garçon doit être âgé d'au moins neuf ans. Si le garçon a moins de neuf ans, bien qu'il ait participé physiquement à l'acte, cela n'est pas considéré comme l'accomplissement technique de l'interdit mais comme un tout autre sujet. De même, si la fille a moins de trois ans, il n'y a pas ici d'acte halakhique de relation interdite, mais un autre sujet qui n'entre pas dans cette définition technique. Ce point sera repris à la fin de la Michna, car il soulève une question intéressante.
Er veyachen - Éveillé et endormi : Si l'un des participants est éveillé et l'autre endormi - hayachen patour - l'endormi est exempté. La personne endormie n'est pas considérée comme participant à l'acte, et son statut est celui d'une personne contrainte ; par conséquent, elle n'est passible d'aucune peine, ni même d'un sacrifice de chata'at, car elle n'a pas le statut de personne ayant agi par inadvertance (chogeg) qui est tenue d'apporter un sacrifice. L'éveillé, en revanche, est passible de toute peine correspondant à son acte.
Chogeg umezid - Par inadvertance et délibéré : Si l'un des participants a agi sans savoir qu'il enfreignait la Halakha, et que l'autre le savait pertinemment - hachogeg bechata'at vehamezid bekareth - celui qui agit par inadvertance est passible d'un sacrifice de chata'at et celui qui agit délibérément est passible de kareth. Pour tout interdit passible de kareth, celui qui agit par inadvertance apporte un chata'at, et celui qui agit délibérément (sans témoins ni avertissement, ce qui nécessiterait une peine plus sévère) est passible de kareth. Il en résulte que tous deux reçoivent des punitions différentes.
La conclusion non prononcée :
Tout ce qui a été dit ne s'applique pas à la chifcha charoufa. Dans ce cas, si elle est exemptée - il est également exempté, et inversement ; c'est un accord groupé du tout ou rien. Lui-même n'est pas soumis à de nombreuses conditions, mais elle doit avoir l'âge requis, c'est-à-dire douze ans, ce qui la rend passible de malkot, et elle doit être éveillée, et elle doit le faire délibérément, en sachant que cet acte est interdit. Si elle a agi par inadvertance, elle n'est pas passible de malkot, et par conséquent il n'est pas non plus tenu d'apporter un acham. C'est ainsi que se termine la Michna, et c'est ainsi que se termine le chapitre.
La controverse entre le Rambam et le Raavad :
Une controverse halakhique intéressante est énoncée dans le cas où elle remplit toutes les conditions - elle est majeure, et a agi délibérément et avec intention - tandis que le garçon n'est pas Bar Mitsva et ne peut pas être tenu d'apporter un sacrifice, mais il a plus de neuf ans, de sorte qu'elle est passible de punition pour l'acte interdit. Quel est son statut ?
Selon l'opinion du Raavad : Puisqu'il ne peut pas être tenu d'apporter un sacrifice en raison de sa minorité, elle est également exemptée de malkot, car il s'agit d'un accord groupé.
Selon l'opinion du Rambam : Elle reçoit des coups de fouet. Lui, en raison de sa minorité, ne peut pas apporter d'acham maintenant, mais lorsqu'il atteindra l'âge de la Bar Mitsva, il apportera l'acham.
En résumé : Cette Michna énumère trois lois s'appliquant à toutes les relations interdites - le majeur est coupable et le mineur est exempté, la personne endormie est exemptée et la personne éveillée est coupable, celui qui agit par inadvertance est passible d'un chata'at et celui qui agit délibérément est passible de kareth - et dans tous ces cas, les peines sont distinctes et ne dépendent pas les unes des autres. La conclusion non prononcée est que pour la chifcha charoufa la loi est inversée : la culpabilité de l'un dépend de la culpabilité de l'autre, sous la forme d'un accord groupé. À la limite de ces principes, le Rambam et le Raavad sont en désaccord dans le cas où elle est majeure et qu'il est mineur mais a dépassé l'âge de neuf ans : selon le Raavad, elle est également exemptée de malkot, et selon le Rambam, elle est fouettée, et il apportera son acham lorsqu'il atteindra l'âge des Mitsvot.