Keritout chapitre 1, michna 3. Jusqu'à présent, nous avons traité des cas où une personne apporte un 'Hatat fixe pour diverses fautes. Nous allons maintenant traiter des cas où il y a une obligation d'apporter un 'Hatat bien que la personne n'ait commis aucune faute. Le premier exemple est la femme qui accouche : une femme qui a accouché est appelée me'housseret kipourim - il lui manque une certaine perfection dans sa pureté jusqu'à ce qu'elle apporte ses korbanot, une 'Olah et un 'Hatat.
Les korbanot de la femme qui accouche :
La 'Olah : si elle en a les moyens, un agneau mâle ; si elle n'en a pas les moyens, une 'Olah d'oiseau.
Le 'Hatat : toujours un oiseau - un 'Hatat d'oiseau.
Il en ressort que si elle n'en a pas les moyens, elle apporte la paire d'oiseaux habituelle : une 'Olah et un 'Hatat. Mais si elle en a les moyens, il se crée une situation exceptionnelle où elle apporte un 'Hatat d'oiseau sans 'Olah d'oiseau, car pour la 'Olah elle apporte un agneau mâle.
Trois situations pour le 'Hatat de la femme qui accouche :
Parfois, le 'Hatat est apporté en raison d'une obligation certaine, et il est alors mangé.
Parfois, il est apporté en raison d'un doute, et il n'est alors pas mangé.
Et parfois, il est clair qu'elle n'est pas du tout obligée, et elle n'apporte alors aucun 'Hatat.
Face à ces trois situations, la michna se divise en trois : notre michna (michna 3) traite de l'obligation certaine ; la michna suivante (michna 4) traite du doute, où elle apporte un 'Hatat mais le kohen ne le mange pas ; et la michna 5 traite des cas où il n'y a aucune obligation d'apporter de korban.
Et si l'on demande : on n'apporte pourtant pas de 'Hatat par doute ! En effet, c'est la règle, et nous en discuterons dans la michna suivante. Notre michna se concentre sur les cas où la femme est obligée avec certitude d'apporter un 'Hatat après une fausse couche, parce qu'elle a expulsé un fœtus certain - un fœtus complet - et une telle naissance nécessite un korban.
Il convient de noter que ceux qui étudient les michnayot dans l'ordre trouveront ici des halakhot familières du traité Bekhorot, étudié récemment. Une femme qui a fait une fausse couche d'un fœtus ayant le statut de valad, non seulement est tenue d'apporter des korbanot, y compris le 'Hatat, mais de plus, l'enfant qui naîtra après lui ne sera pas considéré comme un bekhor, car c'est le fœtus avorté qui a été le peter re'hem (le premier à ouvrir la matrice) et qui a ouvert son ventre. Les définitions déterminant quand cela est considéré comme un peter re'hem sont identiques aux définitions que nous avons ici, et c'est pourquoi ces michnayot sont très similaires à ce qui a été étudié dans le traité Bekhorot.
Les termes d'ouverture de la michna : Yech meviot korban veneekhal, veyech meviot cheeino neekhal, veyech cheeinan meviot - il y a des femmes qui ont fait une fausse couche et qui sont obligées d'apporter un 'Hatat qui sera mangé ; il y a celles pour qui il y a un doute quant à leur obligation d'apporter un 'Hatat suite à leur fausse couche, et qui donc l'apportent mais le korban n'est pas mangé ; et il y a des situations où, bien qu'elle ait fait une fausse couche, il n'y a aucune obligation d'apporter des korbanot.
Elou meviot korban veneekhal :
Hamapelet kemin behemah 'hayah ve'of, divrei Rabbi Meir - selon l'avis de Rabbi Meir, même si le fœtus avorté ne ressemble pas du tout à une forme humaine mais plutôt à une bête domestique, à un animal sauvage ou à un oiseau, il est considéré comme un valad et la femme est obligée d'apporter un 'Hatat.
Rabbi Méir base cela sur les versets au début du livre de la Genèse. Lors de la création des animaux et des oiseaux, il est dit : "L'Éternel Dieu forma de la terre tous les animaux des champs et tous les oiseaux du ciel" - un terme de formation (yetsira). Et pour l'homme, il est dit : "L'Éternel Dieu forma l'homme". En comparant ce terme de formation, Rabbi Méir apprend que même un avorton ressemblant à un animal ou à un oiseau est considéré comme un fœtus (vlad).
Vachakhamim omrim ad sheyehe bo mitsourat adam - Les Sages sont en désaccord et pensent qu'il doit ressembler à un être humain, et qu'à tout le moins son visage ressemble à un visage humain et pas seulement à celui d'un animal. L'expression "mitsourat adam" (de la forme humaine), avec la lettre mèm supplémentaire, enseigne qu'une petite partie suffit - qu'au moins la moitié du visage ressemble à celui d'un humain. La halakhah suit les Sages : un avorton qui ne présente aucune ressemblance avec un être humain n'est pas considéré comme un vlad et ne constitue pas un premier-né (peter rechem), et on n'apporte aucun sacrifice pour lui.
Sandal - Un morceau de chair plat sans membres saillants. Selon une première explication, "sandal" est à prendre au sens littéral : comme la bande de cuir à la semelle de la sandale, un morceau plat. Selon une autre explication, "sandal" est la contraction de deux mots - "sanoui vedal" (haïssable et pauvre), car la chose est repoussante et dégoûtante. Le sandal se forme lorsqu'il y a deux fœtus dans l'utérus et que l'un d'eux écrase l'autre.
Bien que le sandal ne soit qu'un morceau de chair plat et informe, il a le statut de vlad, car il aurait pu être viable si le jumeau dans l'utérus ne l'avait pas écrasé. Par conséquent, sa sortie rend obligatoire l'apport de sacrifices.
Et si l'on demande : le sandal vient toujours accompagné d'un autre jumeau, et c'est ce jumeau qui rend les sacrifices obligatoires, alors quelle est l'implication pratique dans le sandal lui-même ? C'est exact, mais il faut imaginer des cas où le jumeau ne rend pas les sacrifices obligatoires. Les Tossafot apportent un exemple peu commun : si la femme s'est convertie entre la naissance du bébé normal et la naissance du sandal. On peut ajouter un autre exemple : si le bébé vivant a été extrait par césarienne tandis que le sandal est sorti comme un avorton. Le fait est que le sandal lui-même rend les sacrifices absolument obligatoires, parce qu'il est considéré comme un vlad.
Shilya - Le sac amniotique dans lequel le fœtus grandit dans le ventre de sa mère. Le corps ne développe un sac amniotique que s'il y a eu un vlad à l'intérieur. Par conséquent, même si après la fausse couche le fœtus lui-même n'est pas trouvé - peut-être s'est-il dissous dans le corps ou s'est-il perdu avec le reste - l'existence même du sac amniotique témoigne avec certitude qu'il y a eu un vlad ici. De là, le fait de voir le sac amniotique rend les sacrifices absolument obligatoires, et le sacrifice expiatoire (chatat) est consommé.
Shapir meroukam - Le mot "shapir" désigne un réceptacle qui contient quelque chose, tout comme le "chofar" est une corne creuse, et comme le "chofar d'un œuf" mentionné dans le traité Chabbat - la coquille de l'œuf, qui a un extérieur et un intérieur. Ici aussi, "shapir" est la membrane qui contient le fœtus. Et "meroukam" au sens littéral - qui a pris forme (tissé ensemble) : il y a à l'intérieur de la membrane de la véritable chair qui s'est formée, par opposition à un simple liquide, dont nous parlerons dans quelques Michnayot.
Un shapir meroukam, qui contient un petit fœtus en développement, est considéré comme un vlad, et la femme apporte pour lui des sacrifices de façon certaine. Nous verrons également plus loin qu'elle doit avoir été enceinte d'au moins quarante jours depuis la conception.
Vehayotse mechoutakh - Un vlad qui est sorti en morceaux. Il s'agit d'un cas où le vlad ne pouvait pas sortir, par exemple un bébé en présentation par le siège, et il a fallu le couper à l'intérieur pour le sortir. Bien qu'il soit sorti en morceaux, puisqu'il est sorti entièrement et qu'il était un fœtus achevé à l'intérieur, il a le statut de vlad, et la femme apporte des sacrifices de façon certaine.
Vekhen shifchah shehipilah meviah korban vene'ekhal - Même si celle qui fait une fausse couche est une servante cananéenne, qui n'est pas juive, elle apporte des sacrifices et le chatat est consommé. La règle est qu'un esclave cananéen et une servante cananéenne sont en quelque sorte comme des Juifs : ils ne sont pas des Juifs complets, mais ils sont tenus d'accomplir les mitsvot comme une femme juive. Un esclave cananéen observe le Chabbat et la cacherout. De plus, à partir du moment où on les affranchit et qu'ils recouvrent la liberté, ils deviennent juifs d'eux-mêmes.
Puisque la servante cananéenne est tenue d'accomplir les mitsvot comme toute femme juive, elle est également soumise à l'obligation des sacrifices. Par conséquent, si elle a fait une fausse couche - ou a donné naissance à un vlad normal et en bonne santé - elle apporte les sacrifices de chatat et de olah.
Et si l'on demande : quel est l'enseignement nouveau ici, puisque c'est une règle absolue, que dans tous les domaines les obligations de la servante sont comme celles d'une femme juive ? Mais on aurait pu penser que l'obligation ne s'applique qu'aux mitsvot communes, celles qui sont "égales pour chaque âme", pour les hommes et les femmes juifs de la même manière, comme le Chabbat et la cacherout. Or, les sacrifices d'une accouchée ne sont jamais imposés à un homme, puisqu'il n'accouche pas et n'apporte jamais ces sacrifices de chatat et de olah; de là, on aurait pu penser que la servante cananéenne est également exemptée. Notre Michnah enseigne qu'il n'en est pas ainsi : le statut de la servante cananéenne est identique à celui d'une femme juive en toutes choses, y compris l'obligation du chatat et du olah. Et lorsqu'elle apporte son chatat, les kohanim le consomment.
Récapitulatif : Dans cette Michna, nous avons appris que la femme qui accouche fait partie des personnes dont l'expiation n'est pas encore achevée (mechousserét kipourim), qu'elle apporte une offrande de olah et une offrande de 'hatat, et que sa 'hatat est toujours une 'hatat d'oiseau. Nous avons distingué trois situations : une obligation certaine, où la 'hatat est consommée, une obligation incertaine, où l'offrande n'est pas consommée, et une situation où il n'y a aucune obligation. Nous avons détaillé les cas où la fausse couche entraîne une obligation certaine : celle qui expulse une forme d'animal domestique, d'animal sauvage ou d'oiseau selon l'avis de Rabbi Méir (et selon l'avis des Sages, dont l'opinion fait loi, seulement s'il présente une forme humaine), le sandal, le placenta (chilya), l'embryon formé (chafir merouqam) et celui qui sort découpé, ainsi que la servante qui a fait une fausse couche.
Dans la prochaine Michna, nous traiterons des cas où l'obligation de la 'hatat provient d'un doute, si bien que l'offrande est apportée mais n'est pas consommée.