Keilim, chapitre 27, Mishna 10. Notre chapitre s'occupe depuis le début des mesures des tissus et des différentes sortes de toumah qui s'attachent à chaque dimension. Ici, nous rencontrons une nouvelle discussion entre le Tanna Kamma et Rabbi Yossé, et le sujet est un tissu qui portait la toumat midras et qui a ensuite été réduit : une fois qu'il est passé en dessous du chiour, une forme quelconque de toumah continue-t-elle de s'y attacher pour l'avenir ?
Le cas est présenté très simplement : "chelochah al chelochah chenehelak", un tissu qui mesurait trois tefahim sur trois tefahim, c'est-à-dire le chiour de la toumat midras, et qui était effectivement devenu tamé de toumat midras, puis qui a été déchiré et divisé en deux morceaux.
La première décision est "tahor min hamidras" : chacun des deux morceaux est désormais net de toute toumat midras. La raison tient à la mesure. La toumat midras ne repose sur un tissu que s'il fait au moins trois sur trois tefahim, et aucune des deux moitiés n'atteint plus cette taille. Le midras que le tissu portait autrefois ne peut pas continuer à se poser sur des fragments trop petits pour le contenir.
Mais le Tanna Kamma ne libère pas complètement les morceaux : "aval tamé maga midras", chaque moitié reste tamé au niveau de richone letoumah, au motif qu'elle a touché quelque chose qui portait la toumat midras. Comment cela ? Considérons le tissu comme constitué de ses propres parties. Chaque partie de ce tissu était en contact avec le tissu entier, et le tissu entier était tamé de toumat midras. Ce contact a eu lieu quand le tissu était encore entier et portait encore le midras ; ainsi, même maintenant, après la division, chaque morceau garde la toumah de celui qui a touché un objet midras.
Rabbi Yossé s'y oppose : "vekhi be'eizeh midras naga zeh ?" Quel midras, exactement, ce tissu a-t-il touché ? Rien d'extérieur à lui-même ne l'a jamais touché. Tout ce qu'il a touché, c'est lui-même, et un contact de soi avec soi de cette nature est un contact caché, interne, donc pas un véritable contact. Et en cet instant il n'y a plus aucun midras dans le tableau, puisque les deux morceaux se trouvent en dessous du chiour du midras. Le résultat est que le tissu déchiré se présente devant nous comme une création entièrement nouvelle : il a perdu son midras, et il a perdu aussi le maga.
Pour Rabbi Yossé, donc, les deux fragments sont parfaitement tahor, et la mishna précise ensuite la seule voie par laquelle la toumah pourrait encore les atteindre : "ella im ken", sauf si "naga bo hazav", un zav (ou tout autre av hatoumah) vient toucher le morceau après que la déchirure a déjà eu lieu. Dans un tel cas, le tissu est assurément tamé, mais la mishna est précise sur la catégorie : "tamé maga hazav", sa toumah est celle d'un objet entré en contact avec un zav, engendrée par un contact nouveau qui se produit maintenant, et non un reste du statut qu'il portait à l'époque où il était encore entier.
La discussion tourne donc autour d'une seule question : le corps même d'un objet peut-il être compté comme s'étant touché lui-même ? Le Tanna Kamma accepte de voir le tissu comme un ensemble de parties en contact avec un tout porteur de midras, tandis que Rabbi Yossé soutient que le contact signifie un contact avec autre chose, et qu'un tissu réduit en dessous de son chiour recommence son existence depuis le début.