Keilim, chapitre 24, michna 10. Ce chapitre repose sur un seul schéma, d'une belle simplicité : pour chaque type d'ustensile tour à tour, la michna annonce qu'il en existe trois, puis les répartit en trois catégories de toum'a. Une première version de l'ustensile est apte à ce qu'on s'y assoie ou qu'on s'y couche, et elle peut donc recevoir la toum'at midras, cette toum'a transmise par un zav ou une nidda qui appuient sur elle le poids de leur corps. Une deuxième version n'est pas faite pour s'y asseoir, mais elle constitue un véritable keli doté d'un réceptacle, et elle peut donc recevoir la toum'a ordinaire, comme la toum'at met, la toum'a du cadavre. Et une troisième version n'est ni un siège ni un réceptacle : elle demeure entièrement tahor. Notre michna applique cette division tripartite aux nattes.
La michna commence : "Cheloucha mappatsim hen", il existe trois sortes de nattes.
"Ha'assouy lichiva, tamé midras" : une natte fabriquée pour s'y asseoir est susceptible de recevoir la toum'at midras. Puisque l'assise d'une personne est précisément la finalité pour laquelle cette natte a été confectionnée, elle a le statut d'un siège, et un zav ou une nidda qui s'y assoient en font un midras.
"Chel tsava'in, tamé toum'at met" : la natte des teinturiers. Les teinturiers étendaient sur une telle natte les vêtements qu'ils travaillaient. Cette natte est confectionnée avec un rebord surélevé qui en fait le tour, si bien qu'elle retient et contient ce qu'on y dépose. Ce rebord en fait un keli pourvu d'un réceptacle, et un keli pourvu d'un réceptacle peut contracter la toum'at met et les autres formes de toum'a ordinaire. Ce qu'elle ne peut pas contracter, c'est la toum'at midras, car personne ne s'assoit ni ne s'allonge sur une natte de teinturier : elle n'a jamais été faite pour porter le poids d'une personne, et seul ce qui est destiné à s'y asseoir ou s'y coucher peut devenir un midras.
"Vechel gitot, tahor mikeloum" : la natte utilisée aux pressoirs, étendue sur les fruits pendant qu'on en extrait le vin ou l'huile, ne porte aucune toum'a d'aucune sorte. Parfaitement plate, sans le moindre rebord ni la moindre cavité, elle ne retient absolument rien et ne mérite donc pas le nom de keli ; or ce qui n'est pas un keli échappe à la toum'at met. Elle n'a pas davantage été destinée à supporter une personne assise ou allongée, si bien que la catégorie de midras lui est tout aussi étrangère. Les deux voies vers la toum'a sont fermées, et cette natte reste totalement en dehors du système.
Trois nattes, donc, tissées peut-être d'une matière semblable et d'aspect très proche, et pourtant séparées par des mondes sur le plan halakhique. La première est un siège, donc un midras. La deuxième est un keli, donc susceptible de recevoir la toum'a du cadavre. La troisième n'est ni l'un ni l'autre, et demeure donc pure. Comme si souvent dans la Masse'het Keilim, tout dépend non pas de la matière de l'objet, mais de la finalité que son propriétaire lui a donnée.