Kelim, chapitre 28, michna 8. Ce chapitre traite des tissus et des vêtements, et de la manière dont ils contractent la touma. Notre michna examine un cas où deux objets se trouvent joints l'un à l'autre : une pièce de tissu déjà devenue tamé, que l'on coud ensuite sur un vêtement afin de boucher un trou situé en son milieu.
Le principe en jeu est "kol hamehoubar latamé, tamé" : tout ce qui est attaché à un objet tamé est entraîné dans sa touma. Si la pièce fait véritablement partie du vêtement, le vêtement devient tamé tout comme elle. Mais cela dépend entièrement de la qualité de l'attache. La pièce doit être jointe au vêtement de façon réelle et fonctionnelle, et non simplement posée à la hâte. La michna précise donc quelle quantité de couture crée un véritable hibour, une attache au sens halakhique.
"Telaya al habeged merouah ahat, eino hibour" : si la pièce tamé a été cousue sur le vêtement d'un seul côté, les trois autres côtés restant libres, cela n'est pas considéré comme un hibour. La pièce bat au vent et ne sert pas réellement le vêtement : celui-ci demeure donc tahor.
"Michté rouhot, zo kenegued zo, hibour" : en revanche, si elle a été cousue sur deux côtés qui se font face, un côté puis le côté opposé, il y a bien un hibour. Fixée par deux bords opposés, la pièce reste maintenue en place au-dessus du trou, et le vêtement devient alors tamé en même temps que la pièce.
"Assao kemin ga'am, Rabbi Akiva metamé, vahakhamim metaharim." Et si la couture a été faite en forme de ga'am, la lettre grecque gamma, dont la forme rappelle la lettre L : une ligne de couture le long du bas et une autre qui remonte le long du côté adjacent ? Ici, les deux côtés cousus ne sont pas opposés l'un à l'autre mais perpendiculaires. Rabbi Akiva estime que cela constitue une attache, si bien que le vêtement devient tamé. Les Hakhamim estiment qu'il n'y a pas de hibour, et le vêtement reste tahor.
La michna a énoncé qu'une pièce cousue d'un seul côté n'est pas un hibour et laisse le vêtement tahor. Rabbi Yehouda limite maintenant cette règle à un certain type de vêtement. "Amar Rabbi Yehouda : bamé devarim amourim ? Betalit." Cela s'applique au talit, un manteau du genre de celui que nous utilisons encore : essentiellement une pièce de tissu plate qu'une personne pose sur ses épaules, dont elle rejette un pan par-dessus l'autre, et dans laquelle elle s'enveloppe. Un tel vêtement n'a ni haut ni bas fixes. On le drape et on le porte de bien des façons différentes, si bien qu'une pièce cousue d'un seul côté se trouvera parfois au-dessus du trou et parfois au-dessous, passant de l'un à l'autre. Comme on ne peut pas compter sur elle pour recouvrir le trou, ce n'est pas un hibour.
"Aval behalouk, milemaalan hibour, milematan eino hibour." Le halouk, une chemise, est différent, car on ne peut pas le porter à l'envers. Les bras passent dans les manches et la tête par l'encolure : le vêtement possède donc toujours un haut et un bas bien définis. Par conséquent, si l'unique ligne de couture se trouve au-dessus du trou, la pièce retombe à plat et se tient en place : elle recouvrira toujours le trou. C'est un hibour, et si la pièce était tamé, la chemise devient tamé elle aussi. Mais si la couture se trouve au-dessous du trou, la pièce s'enroule et se rabat, laissant le trou à découvert : une telle pièce n'est pas considérée comme rattachée au vêtement.