Kélim, chapitre 6, michna 4. Ce chapitre traite des fourneaux construits avec des pierres : comment ils sont considérés comme un kéli susceptible de recevoir la toumah, et quelle partie de la pierre est comprise dans cette toumah. La michna précédente examinait le cas de pierres retirées d'un fourneau déjà devenu tamé. Notre michna présente l'image inverse : des pierres que l'on ajoute à des pierres déjà tamé.
La michna commence ainsi : « Chté avanim ché'assaan kira venitme'ou », deux pierres dont une personne a fait une kira, un fourneau, et qui sont ensuite devenues tamé. La scène est simple. Deux pierres se tiennent parallèles l'une à l'autre, et une marmite est posée en travers, au-dessus, reposant sur les deux, le feu se trouvant en dessous, dans l'espace intermédiaire. Cette disposition fait de ces deux pierres un kéli, et dès que la toumah les atteint, elles sont tamé.
Dans cette situation, où le fourneau ne consiste en rien d'autre que ces deux pierres, la toumah saisit les pierres dans leur totalité. Peu importe la taille des pierres, ni leur épaisseur ou leur largeur. Chaque partie de chacune des deux pierres est tamé.
La michna introduit ensuite un changement dans la disposition : « vessama samakh lazo », il a appuyé une pierre supplémentaire contre l'une des deux, « éven a'hat mikan velazo éven a'hat mikan », une pierre ajoutée de ce côté-ci, et une autre pierre ajoutée contre la seconde, de l'autre côté. Quatre pierres se tiennent maintenant en ligne, et entre elles il y a trois intervalles. Une marmite peut être posée au-dessus de chaque intervalle : ce qui n'était au départ qu'une seule kira est devenu trois fourneaux placés côte à côte.
Quel est alors le din des deux pierres d'origine, qui occupent désormais le milieu de la rangée de quatre ? Ici la michna enseigne : « 'hetsyah chélo temé'ah ve'hetsyah chélo tehorah », chacune de ces pierres est partagée quant à son statut, une partie conservant la toumah et une partie étant pure. Représentons-nous l'une des pierres du milieu : le côté tourné vers son ancienne compagne soutient toujours la marmite centrale, cette kira même qui a reçu la toumah au départ, et ce côté garde sa toumah. Son côté opposé, en revanche, a reçu une nouvelle fonction : il porte l'une des marmites extérieures, ensemble avec la pierre qui vient d'être appuyée contre lui. Or les fourneaux que ce côté sert n'ont jamais contracté de toumah, et c'est pourquoi cette portion de la pierre est tahor.
Autrement dit, les deux pierres d'origine, qui jusqu'à présent étaient tamé d'un bout à l'autre, ne sont devenues tamé qu'en partie. La toumah demeure dans la portion qui continue de servir le fourneau d'origine, tandis que la portion qui a été enrôlée au service d'un fourneau nouveau et pur est, elle, pure.
La michna se termine par un dernier retournement : « nitlou tehorot, 'hazrou élou letoum'atan ». Si les deux pierres tahor qui avaient été ajoutées sont retirées, les fourneaux extérieurs cessent d'exister, et il ne nous reste à nouveau que les deux pierres d'origine. À cet instant, ces deux pierres retournent à leur toumah antérieure et sont tamé dans leur totalité, exactement comme elles l'étaient au début.
La logique découle directement de la manière dont la toumah s'attache aux pierres. Tant qu'une partie de chaque pierre fonctionnait comme le côté d'un nouveau fourneau extérieur, cette partie avait une finalité propre et n'était pas entraînée dans la toumah de la kira d'origine. Dès que les pierres ajoutées sont enlevées, cette fonction extérieure disparaît. Il ne reste plus que le seul fourneau formé par les deux pierres d'origine, et ainsi la toumah de ce fourneau reprend possession de chacune d'elles tout entière.