Keilim, chapitre 1, michna 2. La michna d'ouverture de la massekhet énumérait les avot hatoum'a qui transmettent la toum'a par maga, le contact physique direct. Notre michna poursuit la liste et monte d'un degré : elle présente des avot hatoum'a qui transmettent la toum'a d'une manière plus sévère, non seulement par le toucher mais même par massa, par le fait d'être portées. Porter signifie ici que la personne supporte le poids de l'objet tamé, même dans un cas où elle ne le touche pas réellement. Ce mode de transmission n'existe pas pour les objets de la michna précédente, et c'est précisément ce qui rend ces avot hatoum'a plus graves.
La michna ouvre donc par : « lema'ala meihem », plus haut qu'eux, c'est-à-dire que les avot hatoum'a qui vont être énumérées possèdent une force de transmission supérieure à celles citées auparavant.
Nevela et mé 'hatat
La première est « nevela », le cadavre d'un animal mort sans che'hita cachère.
La seconde est « ou-mé 'hatat cheyèch bahen kedé hazaya », les eaux de purification de la Para Adouma, le mélange des cendres avec l'eau, en quantité suffisante pour une aspersion. C'est la mesure nécessaire pour asperger une personne ou un keli ayant contracté la toum'at met, la toum'a provenant d'un cadavre humain. Une quantité inférieure à cette mesure ne comporte pas cette rigueur ; la michna parle d'eaux qui contiennent encore de quoi faire une hazaya.
« Chehen metam'in et ha'adam bemassa »
Pourquoi ces deux-là sont-elles plus rigoureuses que les avot de la michna précédente ? « Chehen metam'in et ha'adam bemassa », parce qu'elles rendent la personne tamé par le port. Celui qui supporte leur poids devient tamé même sans aucun contact direct avec elles.
Concernant la nevela, il y a un point supplémentaire : même la déplacer, la pousser ou la tirer, ce que l'on appelle hesset, rend la personne tamé.
La portée de cette loi demande de la précision. Remarquez que la michna désigne spécifiquement l'être humain : « et ha'adam ». C'est celui qui soulève et porte un tel objet, qu'il s'agisse du cadavre de l'animal ou des eaux d'aspersion, qui est entraîné dans la toum'a. En revanche, les récipients, ainsi que les aliments et les liquides, kelim, okhalin et machkin, ne sont pas atteints de cette façon. Être transportés en compagnie de ces avot hatoum'a, ou partager une même charge avec elles, les laisse exactement dans l'état où ils étaient.
Imaginez un homme portant sur son dos une pile de couches d'étoffe, avec un morceau de nevela posé tout en haut de la pile. L'homme lui-même devient tamé, car il supporte le poids de la nevela, alors que rien de celle-ci ne le touche. Le keli du dessus, la couche en contact réel avec la nevela, devient également tamé, parce qu'il la touche. Mais tout ce qui se trouve entre les deux, toutes les couches intermédiaires, restent tahor, puisqu'elles ne touchent pas la nevela et ne sont pas affectées par le fait d'être portées avec elle.
« Letamé vegadim bemaga »
La michna ajoute une rigueur supplémentaire : « letamé vegadim bemaga ». La personne qui est en train de porter une nevela ou des mé 'hatat transmet la toum'a aux vêtements et aux autres ustensiles en les touchant.
Pour saisir cela, il nous faut le vocabulaire de base du Seder Taharot. Les objets énumérés dans la michna sont eux-mêmes un av hatoum'a. Une personne qui contracte la toum'a d'un av hatoum'a devient un richon letoum'a, à un degré de la source. En règle générale, un richon letoum'a ne peut pas transmettre la toum'a aux kelim. Si une telle personne touche un ustensile, celui-ci reste tahor.
Ici, cependant, il existe une loi particulière. Tant que la personne porte effectivement l'av hatoum'a, tout keli qu'elle touche à ce moment-là devient bel et bien tamé, et devient lui aussi un richon letoum'a, même si la personne elle-même n'est qu'un richon. Revenons à notre image : la nevela repose sur son dos et ne touche absolument pas son corps. Parce qu'il la porte, il devient tamé et prend le statut de richon. Normalement, tout ce qu'il touche ensuite resterait tahor, puisqu'un richon ne transmet pas la toum'a aux ustensiles. Mais pendant qu'il porte réellement, befo'al, tout ce qu'il touche devient tamé et devient un richon letoum'a comme lui.
« Ve'hassoukhé vegadim bemaga »
La michna se termine par le cas inverse : « ve'hassoukhé vegadim bemaga », les vêtements sont préservés de cette toum'a lorsqu'il n'y a eu qu'un contact, et rien de plus. Si la personne n'a fait que poser la main sur l'un de ces objets tamé au lieu de le soulever, tous les vêtements ou récipients qu'elle manipule ensuite restent tahor. Même les vêtements qu'elle porte sur elle à l'instant où elle a touché le cadavre ou les eaux d'aspersion ne sont pas atteints, et un keli qu'elle tient en main ne l'est pas davantage. Les vêtements et les récipients ne sont entraînés que là où la toum'a de l'homme lui-même provient du fait d'avoir supporté le poids de l'objet, et jamais là où elle provient du seul toucher.
Notre michna nous a donc enseigné deux avot hatoum'a, la nevela et les mé 'hatat dans la mesure propre à l'aspersion, qui se situent un degré au-dessus de celles de la michna précédente : elles rendent la personne tamé même lorsqu'elle ne fait que supporter leur poids, et tant qu'elle les porte, elle transmet la toum'a plus loin, aux vêtements et aux ustensiles qu'elle touche.