Aujourd'hui, nous poursuivons l'étude du traité Kelim et achevons le vingt-neuvième chapitre. Nous étudierons la huitième michna, qui clôt le chapitre, puis nous nous tournerons vers le trentième chapitre, le dernier du traité.
"Chiyaré 'har'hour milmatan chiv'a":
Nous avons appris au chapitre 25, michna 2, au sujet du mardéa : un long manche utilisé pour le labour. À l'une de ses extrémités est fixé un clou appelé darban, dont le rôle est de diriger l'animal et de le maintenir sur sa trajectoire et dans la direction voulue. À l'autre extrémité est fixée une lame de métal appelée 'har'hour, qui sert à creuser la terre sous la charrue et à nettoyer les mottes de terre qui s'y collent.
La michna enseigne que si le mardéa s'est brisé et qu'il en reste la partie inférieure, celle qui donne vers le côté du 'har'hour, avec le 'har'hour attaché à son extrémité : si sa longueur est de sept tefa'him, ces sept tefa'him sont considérés comme un lien avec le 'har'hour. Moins de sept tefa'him n'est pas considéré comme un lien, car il n'a aucune utilité. Telle est l'opinion d'une partie des commentateurs de la michna, selon leur méthode de compréhension de la michna au chapitre 25. Il convient de noter qu'il existe différentes approches dans l'explication de l'expression "chiyaré 'har'hour milmatan chiv'a", et l'approche présentée ici est celle du Tif'éret Israël.
"Yad magréfa chel baalé batim":
La magréfa est un instrument qui racle et balaie vers l'extérieur les cendres du four, ainsi que le crépi et tout ce qui s'accumule au fond. Concernant la longueur du manche considérée comme un lien avec la magréfa, Beit Chammaï et Beit Hillel sont en désaccord :
La magréfa des particuliers : Beit Chammaï dit que sept tefa'him sont considérés comme un lien, et Beit Hillel dit huit.
La magréfa des sayadin - des professionnels dont le rôle est de nettoyer la chaux et le crépi du four, et qui ont vraisemblablement besoin d'un manche plus long : Beit Chammaï dit neuf tefa'him, et Beit Hillel dit dix.
"Yater mikan, im ratsou lekayem - tamé":
À quoi ces mots se rapportent-ils ? Sur ce point, il existe deux approches :
L'approche du Bartenoura : le "yater mikan" se rapporte à la magréfa seule : une magréfa de sayadin dont le manche est plus long que dix tefa'him selon Beit Hillel, ou une magréfa de particuliers dont le manche est plus long que huit tefa'him selon Beit Hillel. Si une personne a voulu, pour une raison quelconque, conserver un manche plus long que la mesure, tout le manche - même d'une longueur de douze, quinze ou vingt tefa'him - est considéré comme un lien et reçoit la impureté.
L'approche d'autres commentateurs : les mots "yater mikan" ne se rapportent pas seulement au cas voisin ni à la controverse entre Beit Chammaï et Beit Hillel au sujet de la magréfa des particuliers et de la magréfa des sayadin, mais ils remontent jusqu'à la michna 4, au fil de la balance des changeurs d'or, et enseignent une règle générale : les mesures énumérées - trois doigts, un téfa'h, deux tefa'him, trois tefa'him, dix tefa'him - sont les mesures habituelles ; mais si une personne a voulu, pour quelque raison que ce soit, un manche plus long, un fil plus long ou un ajout plus long, elle en a le droit, et le tout est considéré comme un lien sans limite de longueur.
"Veyad mechamché haour - kol chehou":
C'est ainsi que se clôt la michna, et avec elle s'achève le chapitre 29. Il s'agit des manches des ustensiles utilisés pour attiser le feu : une longue poêle dans laquelle on fait frire au-dessus du feu, ou une broche - un long manche dont une partie tourne au-dessus du feu pour rôtir une volaille et ce qui est semblable. Ces manches doivent être très longs, car l'homme ne veut pas s'approcher du feu. C'est pourquoi, pour les ustensiles utilisés directement dans le feu, toute longueur, quelle qu'elle soit, est considérée comme un lien, puisque l'homme cherche à s'éloigner du feu autant que possible.
En résumé : dans cette Mishnah, nous avons appris la mesure des restes de l'aiguillon considérés comme rattachés au dard, la controverse entre Beth Chammaï et Beth Hillel concernant la mesure du manche de la truelle des particuliers et des plâtriers, les deux approches dans l'explication de "yeter mikan im ratsou lekayem tamé", et la règle selon laquelle les manches des instruments servant au feu sont considérés comme rattachés quelle que soit leur longueur.
Nous avons ainsi terminé vingt neuf chapitres du traité Kelim, un grand traité, et nous allons maintenant commencer le trentième chapitre, le dernier chapitre du traité.