Nous ouvrons le vingt-neuvième chapitre du traité Kelim, michna 1, qui commence par les mots "nimé hasadin". Ce chapitre traite des prolongements des vêtements et des prolongements des ustensiles.
L'exemple le plus simple d'un prolongement d'ustensile est l'anse d'une marmite : une personne saisit l'anse et pose la marmite sur le feu. La question est de savoir dans quelle mesure l'anse est considérée comme faisant partie de la marmite, de sorte que si la marmite est impure, l'anse l'est aussi ; et s'il existe un point suffisamment éloigné de la marmite pour que cette partie de l'anse ne reçoive plus l'impureté du fait de son attache à elle. Ce chapitre traite d'une situation de ce genre, sauf que son début ne concerne pas les ustensiles mais divers articles vestimentaires.
"nimé hasadin vehasoudrin vehatartin vehaplayon chel roch - chech etsbaot" :
"nimé hasadin" - les fils qui dépassent du drap. Lors du tissage de l'étoffe, les fils de chaîne (les fils verticaux) dépassent au bord du drap, et on les laisse ainsi intentionnellement car cela est considéré comme joli : un drap dont sortent de petites franges.
"vehasoudrin" - une sorte de foulard de tête, dont sortent également des fils, des rubans et des morceaux de tissu.
"vehatartin" - une sorte de couvre-chef qui a des cordons ou des fils dépassant de son corps principal, de la calotte elle-même.
"vehaplayon chel roch" - c'est aussi une sorte de foulard que les femmes portent sur la tête.
Pour tous ces vêtements, la mesure est de six doigts, c'est-à-dire six largeurs de doigt (approximativement, la largeur d'un doigt correspond à un pouce). Tant que les fils s'étendent jusqu'à cette mesure, ils sont considérés comme rattachés au vêtement, et si le vêtement est impur, ils le sont aussi. Mais s'ils s'étendent au-delà de six doigts, cette partie qui dépasse la mesure n'est pas considérée comme rattachée au drap, au foulard ou au couvre-chef, et si le vêtement devient impur, les fils au-delà de six doigts ne sont pas impurs.
"chel afkarsin - esser" :
L'afkarsin est une sorte de sous-vêtement ouvert par le haut ; lorsqu'on le porte, on en attache et resserre la partie supérieure. Pour un vêtement de ce genre, la mesure est de dix : les fils qui en sortent sont considérés comme rattachés au vêtement lui-même et impurs avec lui, jusqu'à dix doigts.
"nimé sagos veharadid vehahalouk vehatalit - chaloch etsbaot" :
"sagos" - une sorte de manteau fait de laine très épaisse.
"haradid" - un voile que les femmes portent.
"hahalouk" - une sorte de tunique.
"hatalit" - un talit.
Les fils qui dépassent de ces articles sont considérés comme rattachés jusqu'à trois doigts seulement.
"nimé kipa chel zékéna vegoumdin chel arviyin vekoulkhin oufounda oumaaforet oufargod - kol chéhen" :
"kipa chel zékéna" - le couvre-chef que portent les femmes âgées.
"goumdin chel arviyin" - un objet semblable à un voile que les Arabes portaient pendant les jours froids.
"koulkhin" - un article vestimentaire fait de longs poils de chèvre tissés.
"founda" - une ceinture creuse à l'intérieur de laquelle se trouve une petite poche où l'on peut mettre de l'argent.
"maaforet" - une sorte de turban que l'on enroule autour de la tête.
"fargod" - un rideau d'un certain type. Certains disent qu'il s'agit d'un manteau extérieur porté par-dessus les vêtements et brodé de façon somptueuse.
Pour tous ces articles, les fils sont "kol chehen" (quelle que soit leur longueur) : quelle que soit la longueur dont les fils dépassent du bord du vêtement, ils sont considérés comme faisant partie de celui-ci, et si l'article lui-même est impur, les fils qui en dépassent sont eux aussi impurs, même s'ils s'étendent sur dix doigts ou vingt doigts à partir du corps du vêtement.
En résumé : la Michna a fixé quatre mesures pour les fils qui dépassent des vêtements : six doigts pour le drap, les foulards, les tartin et le pilion de tête ; dix pour l'apikarsin ; trois doigts pour le sagos, le radid, la tunique et le talit ; et quelle que soit leur longueur pour la coiffe de la vieille femme, les goumdin des Arabes, les koulkin, la pounda, la mispahat et le pargod.
Nous avons ainsi ouvert le vingt-neuvième chapitre et achevé la première Michna de celui-ci.