Guittin, chapitre 4, michna 8. Cette michna poursuit le sujet traité par la michna précédente : les cas où celui qui divorce de sa femme n'est plus autorisé à la reprendre.
La position de Rabbi Yehouda :
Celui qui divorce de sa femme parce qu'elle paraît stérile et incapable d'avoir des enfants, Rabbi Yehouda dit "lo yahazir" - il ne pourra pas la reprendre. Au moment du divorce, on lui dit explicitement : sache que tu ne pourras pas la reprendre. Puisque cela lui a été permis d'emblée, il ne peut plus prétendre par la suite, lorsqu'il s'avérera qu'elle a eu des enfants : "si j'avais su que tu étais capable d'avoir des enfants, je ne t'aurais pas divorcée", car il lui a déjà été dit au moment de la remise du guet qu'il n'y aurait jamais de retour possible.
Le rapport avec la michna précédente :
À première vue, il y a là une contradiction avec les propos de Rabbi Yehouda dans la michna précédente : là-bas, dans le cas de celui qui divorce de sa femme à cause d'un voeu, Rabbi Yehouda ne craignait pas le risque de contestation, alors qu'ici il le craint. Mais là-bas, la raison était différente, et il faut distinguer entre deux sortes de voeux :
Un voeu nécessitant l'examen d'un sage : qui l'obligeait à se présenter au tribunal, dans ce cas Rabbi Yehouda partageait l'avis de Rabbi Eléazar, selon lequel un homme ne veut pas que sa femme soit humiliée en étant contrainte d'aller au tribunal. C'est pourquoi le mari ne peut pas s'appuyer sur l'argument selon lequel il ne l'aurait jamais divorcée.
Un voeu ne nécessitant pas l'examen d'un sage : pour lequel l'annulation par le mari suffit, dans ce cas il partageait l'avis de Rabbi Méir, selon lequel chacun sait qu'il est au pouvoir du mari d'annuler le voeu, et l'on attend de lui qu'il le sache. Dès lors, il ne peut pas dire "si j'avais su, je n'aurais pas divorcé".
Il en va autrement dans le cas qui nous occupe : ici, Rabbi Yehouda craint le risque de contestation, en raison de la possibilité qu'elle n'ait jamais été stérile.
La position des Sages :
Et les Sages disent "yahazir" - il pourra la reprendre. La Guemara explique que cette position suit l'avis de Rabbi Méir, selon lequel toute condition qui n'est pas formulée comme la condition des enfants de Gad et des enfants de Réouven n'est pas une condition valable. Les enfants de Gad et de Réouven ont posé à Moché rabbénou une condition double : s'ils vont combattre en terre d'Israël ils recevront leur terre, et s'ils n'y vont pas ils ne la recevront pas, ils ont énoncé la chose dans ses deux aspects. Dans le cas qui nous occupe, le mari n'a pas doublé sa condition dans ses deux aspects, et c'est pourquoi il n'est pas en son pouvoir de venir contester la validité du guet. C'est pourquoi on ne craint pas le risque de contestation, et il est autorisé à reprendre sa femme après l'avoir divorcée.
Selon cette compréhension, nous devrons dire que le cas de la michna précédente portait sur une condition double.
"Nisset le'aher vehayou lah banim himénou" :
Elle s'est mariée à un autre homme et lui a donné des enfants, il s'avère donc qu'elle n'était pas stérile, "vehi tovaat ketoubatah" - et elle réclame sa ketouba. Elle vient et prétend : tu m'as divorcée et tu ne m'as pas donné ma ketouba, parce que tu as prétendu qu'il s'agissait d'un mariage conclu par erreur, un marché erroné, puisque je serais incapable d'avoir des enfants. Or il s'avère maintenant que je suis capable d'avoir des enfants, et la ketouba me revient donc.
À ce sujet Rabbi Yehouda dit : on lui répond "chetikoutékh yafa lékh midibourékh" - ton silence vaut mieux pour toi que ta parole. Car si elle maintient sa revendication de la ketouba, le mari viendra dire que le guet qu'il lui a remis n'a jamais été valable, de sorte que son second mariage se trouverait annulé et ses enfants mamzérim. C'est pourquoi on lui dit : tais-toi et n'en fais pas une affaire, car tu ne veux pas que le mari vienne prétendre qu'il n'aurait jamais dû te divorcer.
En résumé : dans cette michna, Rabbi Yehouda et les Sages sont en désaccord au sujet de celui qui divorce de sa femme pour cause de stérilité. Selon Rabbi Yehouda, il ne pourra pas la reprendre, car on l'avertit au moment du divorce qu'il n'y aura pas de retour, et par crainte de contestation, au cas où elle n'aurait jamais été stérile. Selon les Sages, conformément à l'avis de Rabbi Méir dans la loi de la condition double, le mari ne peut pas contester le guet, et c'est pourquoi il pourra la reprendre. Nous avons encore appris que si elle s'est mariée à un autre et lui a donné des enfants, et qu'elle réclame sa ketouba, Rabbi Yehouda lui dit "chetikoutékh yafa lékh midibourékh", pour ne pas susciter de contestation sur la validité du guet et sur le statut de ses enfants.