Voici la michna 11 du chapitre 4 du traité Erouvin, qui traite de deux cas opposés : celui qui sort du territoire de la ville vers l'extérieur, et celui pour qui la nuit tombe hors du territoire et qui souhaite y entrer.
Celui qui sort hors du territoire :
Une personne qui réside dans une ville a un territoire de repos de deux mille coudées à partir de la limite de la ville. S'il sort au delà de ces deux mille coudées, "afilou ama a'hat - lo yikanès" - même d'une seule coudée, il n'entre pas. Il ne peut pas revenir à l'intérieur de la ville, et il ne dispose que de quatre coudées à l'endroit où il se trouve.
On aurait pu penser autrement, car une partie des quatre coudées qui lui sont permises se trouve incluse dans le territoire lui-même. Et pourtant, selon le premier tanna, on ne dit pas ici de "chevauchement des territoires" (havlaat te'houmin) : on ne dit pas que puisque la surface où il lui est permis de marcher est incluse dans le territoire, c'est comme s'il n'était pas sorti du tout.
L'avis de Rabbi Eliézer :
Rabbi Eliézer conteste et établit : "chtayim - yikanès, chaloch - lo yikanès" - s'il est sorti de deux coudées, il peut encore revenir à l'intérieur du territoire ; s'il est sorti de trois, il n'entre plus.
Cette approche s'accorde avec l'avis constant de Rabbi Eliézer, que nous avons déjà relevé dans des michnayot précédentes : celui qui sort hors du territoire et ne dispose que de quatre coudées se tient en leur milieu, et il a deux coudées de chaque côté. Et quant au chevauchement, Rabbi Eliézer pense l'inverse du premier tanna : "havlaa kéman démalya" - le chevauchement est considéré comme rempli : lorsque la surface où il lui est permis de marcher est incluse dans le territoire de la ville et coïncide avec lui, c'est comme s'il n'était pas sorti.
Ainsi, celui qui sort d'une seule coudée : il lui reste encore une coudée parmi les coudées du côté de la ville, qui est incluse et coïncide avec le territoire de la ville, et c'est comme s'il n'était pas sorti. Mais celui qui sort de trois coudées : il ne dispose que de deux coudées de chaque côté, et celles-ci n'atteignent plus le territoire de la ville et il n'y a plus de coïncidence entre elles, c'est pourquoi il n'entre pas.
Celui pour qui la nuit tombe hors du territoire :
La michna passe au cas inverse : non pas celui qui sort de la ville, mais celui qui se dirige vers elle. "Mi che'he'hchikh 'hous laté'houm" - une personne pour qui le Chabbat entre alors qu'elle est encore hors du territoire, "afilou ama a'hat - lo yikanès" - même s'il n'est éloigné que d'une seule coudée du territoire de la ville, il n'y entre pas, et il ne dispose que des quatre coudées où il est assis.
Et telle est la règle même s'il a dit que son repos serait à l'intérieur de la ville, et ce pour deux raisons :
Le repos dans la ville ne lui est d'aucune utilité, car il en est éloigné de plus de deux mille coudées.
Il n'a pas non plus acquis le repos à l'endroit où il se tient, car s'il avait fixé son repos à sa place, il aurait eu deux mille coudées depuis l'endroit où il se tient.
Puisqu'il n'a ni l'un ni l'autre, il n'entre pas dans la ville et ne reste qu'avec les quatre coudées de sa place.
Un avis supplémentaire : quinze coudées :
Un avis supplémentaire dans la michna établit : "afilou 'hamech esré amot - yikanès" - même celui qui se tient à quinze coudées hors du territoire entre dans le territoire et dans la ville elle-même. La raison : ces quinze coudées sont en réalité excédentaires.
Pourquoi ? Parce que ceux qui mesurent le territoire ne tendent pas la mesure jusqu'à sa fin exacte, "mipnei hato'im" - à cause de ceux qui se trompent : ils fixent le repère de la limite quinze coudées avant l'endroit où le territoire se termine réellement, par crainte pour ceux qui se trompent et sortent par mégarde hors du territoire. Il en résulte que lorsqu'on voit un repère hors de la ville indiquant "ici s'achève le territoire", il y a en fait encore quinze coudées de territoire. C'est pourquoi celui qui se tient dans les quinze coudées proches de ce repère se tient à l'intérieur du territoire, et il lui est permis d'entrer dans la ville.
En résumé : cette michna traite de deux cas. Le premier : celui qui sort hors du territoire : selon le premier tanna, il n'entre pas même s'il n'est sorti que d'une coudée, et on ne dit pas de "chevauchement des territoires" ; et selon Rabbi Eliézer, s'il est sorti de deux il entre et de trois il n'entre pas, car selon lui l'homme se tient au milieu de ses quatre coudées et le chevauchement est utile. Le second : celui pour qui la nuit tombe hors du territoire : il ne dispose que de quatre coudées, car il n'a acquis le repos ni dans la ville ni à l'endroit où il se tient ; et selon l'avis supplémentaire, même à quinze coudées il entre, car ceux qui mesurent réduisent la mesure à cause de ceux qui se trompent.