Erouvin, chapitre 1, michna 10. Dans la michna précédente, nous avons appris comment il est possible de faire une cloison qui autorise le transport en son sein au moyen de cordes horizontales attachées à des piquets : tant que les cordes se trouvent à moins de trois tefahim les unes des autres, on leur applique le principe du lavoud, qui considère les espaces vides entre elles comme obstrués, et il suffit dès lors de trois cordes relativement fines pour créer une cloison d'une hauteur de dix tefahim. Notre michna traite de la confection d'une cloison semblable, en vertu du principe du lavoud, mais cette fois au moyen de piquets verticaux plantés dans le sol.
Une cloison faite de roseaux verticaux :
La michna dit : "Makifin békanim" - il est permis d'entourer une surface de roseaux, au moyen de piquets verticaux plantés dans le sol, "ouvilvad chélo yéhé bein kané léhavéro chelocha tefahim" - à condition qu'il n'y ait pas un intervalle de trois tefahim ou plus entre un roseau et l'autre. Tant qu'ils se trouvent à moins de trois tefahim, on les considère comme lavoud, comme une cloison pleine, et ils sont dès lors considérés comme un mur.
"Béchayara dibrou" - l'avis de Rabbi Yéhouda :
Concernant ces deux types de cloisons - les cordes horizontales de la michna précédente et les roseaux verticaux de notre michna - la michna ajoute une réserve : "Béchayara dibrou, divré Rabbi Yéhouda". Selon Rabbi Yéhouda, les Sages n'ont allégé et ne se sont contentés d'une cloison faite uniquement de verticaux ou uniquement d'horizontaux que pour une caravane, c'est-à-dire pour ceux qui se trouvent en chemin, et dans une telle situation cela suffit. Or une caravane de personnes n'est pas inférieure à trois. Mais pour un individu seul, cela ne suffit pas.
L'avis des Sages :
Les Sages disent : "Lo dibrou béchayara éla béhové" - la mention de la caravane n'est pas une condition mais la description de la situation habituelle, car il est courant qu'une personne ait besoin d'une cloison improvisée de ce genre précisément lorsqu'elle se trouve en chemin avec un groupe de personnes et qu'elle prend ce qu'elle a sous la main pour en improviser une cloison. Mais en vérité, même un individu seul est autorisé à faire ainsi.
L'avis de Rabbi Yossi bar Rabbi Yéhouda :
La michna poursuit et rapporte un avis plus strict : "Kol méhitsa chééna chel chéti véchel érév éna méhitsa, divré Rabbi Yossi bar Rabbi Yéhouda" - toute cloison qui ne comporte pas à la fois des horizontaux et des verticaux n'est pas une cloison. Rabbi Yossi diverge en cela de son père : Rabbi Yéhouda a permis de se contenter de l'un des deux pour une caravane, tandis que son fils estime que même pour une caravane, même pour un groupe de personnes en chemin, cela n'est pas permis, et que ce n'est pas une cloison.
Les Sages, quant à eux, disent qu'il suffit de l'un des deux : on peut faire des lignes horizontales, on peut faire des lignes verticales, et chacune d'elles est valable. La guémara précise que ces Sages diffèrent quelque peu des Sages mentionnés auparavant : les premiers ont dit qu'une caravane de personnes n'est pas nécessairement requise, et que même pour un individu seul cela suffit, tandis que ces Sages-ci disent qu'il suffit de l'un des deux types de cloisons.
Quelle est la différence entre eux ?
Les premiers Sages, bien qu'ils aient permis même à un individu seul d'utiliser une cloison uniquement verticale ou uniquement horizontale, ont exigé que cela ait lieu en chemin - a posteriori et dans une situation improvisée où la chose est difficile. Mais ces Sages-ci disent qu'il n'y a là aucune différence : que ce soit un groupe de personnes ou un individu seul, que ce soit en chemin ou dans un lieu habité, il est permis d'utiliser aussi bien une cloison verticale qu'une cloison horizontale.
La mesure de la surface autorisée :
La guémara enseigne une limitation supplémentaire : un individu qui fait une telle cloison est limité à un beit sataïm - cinq mille amot carrées et pas davantage, et il en va de même pour deux personnes. Mais trois personnes ou plus qui font un tel campement peuvent prendre une surface selon leurs besoins - pour eux-mêmes, pour leurs ustensiles et pour leurs bêtes - à condition qu'ils n'aient pas de surface libre supérieure à un beit sataïm, à cinq mille amot carrées.
Quatre choses qui ont été autorisées pour le camp qui part en guerre :
La michna poursuit et énumère quatre choses qui ont été autorisées pour une armée qui part en guerre, et pour lesquelles des permissions particulières ont été instituées dans la loi :
Le bois : ils sont autorisés à rapporter du bois pour brûler ou pour d'autres usages de n'importe où, même s'il a déjà été rassemblé en fagots par d'autres personnes.
L'ablution des mains : ils sont dispensés de l'ablution des mains pour le motsi avant le repas. Cependant, la guémara explique que la dispense ne concerne que l'ablution qui précède le repas ; l'ablution qui suit le repas, qui comporte un aspect touchant à la santé - par crainte du sel de Sdom susceptible d'aveugler la personne - continue de s'appliquer à eux.
Le démaï : ils sont dispensés du démaï. Ils n'ont pas à s'inquiéter, en achetant des produits à un am haarets, de prélever la troumat maasser, mais ils s'appuient sur le fait que le am haarets a prélevé.
L'érouv : ils n'ont pas à se soucier de l'érouv hatserot, de faire un érouv dans leurs espaces communs. Cependant, l'érouv téhoumin - l'interdiction d'aller au-delà de deux mille amot sans érouv - continue de s'appliquer à eux.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris qu'il est possible d'entourer une surface de roseaux verticaux en vertu du principe du lavoud, à condition qu'il n'y ait pas trois tefahim entre un roseau et l'autre. Les tannaïm divergent quant à l'étendue de la permission : Rabbi Yéhouda la limite à la seule caravane, qui n'est pas inférieure à trois personnes ; les Sages estiment que la caravane n'a été mentionnée qu'en raison de la situation habituelle, et que même l'individu seul est inclus dans la permission ; et Rabbi Yossi bar Rabbi Yéhouda est plus strict et estime qu'il n'y a de cloison qu'avec des verticaux et des horizontaux ensemble. Nous nous sommes également arrêtés sur la mesure du beit sataïm pour un individu et pour deux personnes par opposition à trois, ainsi que sur les quatre permissions énoncées pour le camp qui part en guerre - le bois, l'ablution des mains, le démaï et l'érouv hatserot - et sur les deux réserves qui les accompagnent : les mayim aharonim et l'érouv téhoumin.