Erouvin, chapitre 4, michna 9. Dans la michna précédente, nous avons appris comment une personne qui repère un objet situé à presque deux mille amot au moment où entre le Chabbat peut déclarer que son lieu de repos sera près de cet objet, et s'en servir comme point central de sa techoum. À ce sujet, notre michna précise : ce cas, où une personne repère un objet et dit "chevitati cham" (mon repos est là-bas), est précisément ce que nos Sages ont visé en disant que le pauvre "me'arev be-raglav" (fait son erouv avec ses pieds).
Deux possibilités s'offrent à lui, et il n'a besoin ni de pain ni d'aucun autre aliment pour réaliser le erouv :
"chevitati kan bemakom che-ani omed" (mon repos est ici, à l'endroit où je me tiens) - il réalise son erouv du fait qu'il se trouve là avec ses pieds.
"chevitati cham" (mon repos est là-bas) - il repère un lieu devant lui et y fixe son repos.
Mais cette permission n'a été énoncée que pour le pauvre.
Qu'est-ce qu'un 'pauvre' à ce sujet :
Il ne s'agit pas nécessairement de celui qui n'a pas d'argent, mais de celui qui n'a pas de nourriture avec lui, c'est-à-dire qui n'a pas sous la main un aliment disponible pour réaliser un erouv. Une personne très riche qui se trouve en chemin et n'a pas de nourriture avec elle est considérée à ce sujet comme 'pauvre', et peut faire son erouv avec ses pieds ou en désignant un lieu déterminé.
La divergence entre Rabbi et Rabbi Yehouda :
Rabbi : la voie principale pour réaliser un erouv se fait avec du pain. C'est ainsi que nos Sages ont institué le décret des erouvin à l'origine : qu'il se fasse avec du pain. Pour celui qui n'a pas de pain sous la main, et que l'on a appelé 'pauvre', on a instauré un allègement particulier lui permettant de faire son erouv avec ses pieds.
Rabbi Yehouda : aussi bien celui qui a du pain que celui qui n'en a pas, tous deux font leur erouv avec leurs pieds. La voie principale pour réaliser un erouv se fait par la présence physique sur les lieux ou par la désignation d'un lieu, et non par l'usage du pain.
Quel est donc l'allègement accordé au riche, c'est-à-dire à celui qui a du pain sous la main ? Qu'il ne soit pas contraint de sortir lui-même et de réaliser le erouv par sa présence à bein hachemachot. Il peut envoyer un émissaire, ou le faire lui-même par avance, et il n'a pas besoin de se trouver physiquement là au moment de bein hachemachot. Mais la voie principale, selon Rabbi Yehouda, se fait avec les pieds.
Les restrictions que même Rabbi Yehouda admet :
La guemara explique que, bien que selon Rabbi Yehouda celui qui a du pain sous la main puisse sortir et fixer son repos en étant présent là à bein hachemachot, il existe deux restrictions que lui aussi admet :
Celui qui reste assis chez lui : il ne peut pas dire que son repos sera en tel endroit, à une distance de deux mille amot de sa maison. S'y rendre, il en a le droit ; mais le déclarer, il ne le peut pas. Seul celui qui se trouve en chemin, comme l'a dit la michna précédente, peut regarder un objet situé à presque deux mille amot et dire que ce lieu sera son repos. Cette permission découle du fait qu'il est en chemin, et cela même selon Rabbi Yehouda.
La condition de pouvoir atteindre le lieu : même selon Rabbi Yehouda, celui qui désigne un objet situé à un peu moins de deux mille amot et veut que son repos y soit, sa déclaration n'a d'effet que s'il pouvait y parvenir en courant avant l'entrée du Chabbat. Même s'il est fatigué ou paresseux et ne veut pas courir effectivement, il doit être capable en théorie d'atteindre le lieu qu'il a désigné avant l'entrée effective du Chabbat, et alors la déclaration est valide.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que les propos de la michna précédente, la fixation d'un repos près d'un objet situé à l'intérieur de deux mille amot, sont précisément ce que nos Sages ont voulu dire lorsqu'ils ont énoncé que le pauvre 'fait son erouv avec ses pieds', que ce soit en fixant son repos à l'endroit où il se tient ou en désignant un lieu situé devant lui. Le 'pauvre' à ce sujet est celui qui n'a pas de nourriture avec lui pour réaliser un erouv, même s'il est riche. Rabbi et Rabbi Yehouda divergent sur l'essence de l'institution du erouv : selon Rabbi, elle se fait avec du pain, et le erouv avec les pieds est un allègement pour celui qui manque de pain ; selon Rabbi Yehouda, elle se fait avec les pieds, et l'allègement accordé à celui qui a du pain est qu'il n'est pas tenu d'être présent à bein hachemachot mais peut envoyer un émissaire ou agir par avance. Et même Rabbi Yehouda admet que celui qui reste chez lui ne fixe pas son repos à distance, et que la déclaration n'est valide que s'il avait la possibilité d'atteindre le lieu en courant avant l'entrée du Chabbat.