Erouvin, chapitre cinq, michna 8. À la fin de la michna précédente, nous avons dégagé le principe suivant : lorsqu'une personne mesure deux mille coudées à partir de son érouv, et qu'à l'intérieur de ce périmètre de deux mille coudées se trouve une ville ou une bourgade entière, et que la mesure s'achève au delà de cette bourgade, la bourgade n'est pas comptée dans la mesure et ne consomme rien des deux mille coudées. Par exemple : une personne se tient à mille coudées à l'est d'une bourgade, et son périmètre de deux mille coudées vers l'ouest englobe la bourgade ; la bourgade n'entre pas dans le décompte, et donc, après les mille coudées qui la séparent de la bourgade, il lui reste encore mille coudées au delà de celle-ci.
Mais ce principe n'a été énoncé que lorsque les deux mille coudées s'achèvent après la ville. Si elles s'achèvent au milieu de la ville, la personne n'a le droit de marcher que jusqu'à ce point, même à l'intérieur de la ville. La seule exception, selon les Tossefot, concerne celui qui a effectivement dormi dans la ville : il a le droit de marcher dans toute l'étendue de la ville, mais pas au delà.
Le cas de notre michna : deux villes voisines :
La michna 8 traite de deux villes, une grande et une petite, situées à moins de deux mille coudées l'une de l'autre : la petite ville, lorsqu'elle mesure deux mille coudées depuis l'extrémité de son périmètre, achève sa mesure au milieu de la grande ville ; tandis que la grande ville, comme sa mesure englobe la petite ville tout entière, ses deux mille coudées dépassent au delà de la petite ville. Il s'agit donc d'un cas identique à celui étudié dans la michna précédente.
Le texte de la michna :
"Anché ir guedola mehalekhin èt kol ir ketana" - les habitants de la grande ville ont le droit de marcher dans toute la longueur de la petite ville, car puisque leurs deux mille coudées s'achèvent au delà de la petite ville, celle-ci ne consomme aucune place dans le décompte des deux mille coudées, et ils peuvent marcher même au delà d'elle.
"Vééin anché ir ketana mehalekhin èt kol ir guedola" - les habitants de la petite ville, dont les deux mille coudées s'achèvent au milieu de la grande ville, n'ont pas le droit de la parcourir tout entière, pour les raisons expliquées dans la michna précédente.
Le complément de la Guemara au texte de la michna :
La Guemara précise que des mots manquent dans cette michna, et qu'il convient de la lire ainsi : "Bamé devarim amourim ? Bemoded alpayim ama chel te'houm Chabbat méiro oumaguia leir a'hérèt. Beram, hanotèn érouvo beir a'hérèt - anché ir guedola mehalekhin èt kol ir ketana, vaanché ir ketana mehalekhin èt kol ir guedola". Autrement dit, la distinction entre la grande et la petite ville a été énoncée à propos de celui qui mesure le périmètre du Chabbat depuis sa ville et parvient à une autre ville ; mais celui qui dépose son érouv dans une autre ville, cette ville devient sa nouvelle ville.
Et la michna poursuit : de quelle manière ? Celui qui se trouvait dans une grande ville et a déposé son érouv dans une petite ville, ou celui qui se trouvait dans une petite ville et a déposé son érouv dans une grande ville, parcourt toute la ville ainsi que deux mille coudées à l'extérieur de celle-ci.
Une opinion divergente :
Mais certains sont en désaccord et estiment que celui qui dépose son érouv dans une autre ville ne bénéficie pas de ce que toute la ville soit considérée comme sa ville, de façon à ne pas l'inclure dans le décompte des deux mille coudées. Selon cette opinion, il n'a que deux mille coudées à partir de l'endroit où l'érouv est déposé à l'intérieur de la ville. On ne dit pas que les deux mille coudées commencent à l'extrémité de la ville, mais bien à l'emplacement où se trouve l'érouv.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris la loi de deux villes voisines l'une de l'autre : les habitants de la grande ville marchent dans toute la petite ville et même au delà, car celle-ci ne consomme pas de place dans le décompte de leur périmètre, tandis que les habitants de la petite ville ne parcourent pas toute la grande ville, car leur périmètre s'achève en son milieu. La Guemara a complété que tout cela concerne celui qui mesure le périmètre du Chabbat depuis sa ville ; mais celui qui dépose son érouv dans une autre ville, cette ville devient sa ville, et il la parcourt tout entière ainsi que deux mille coudées à l'extérieur de celle-ci. En revanche, une opinion divergente estime qu'il n'a que deux mille coudées à partir de l'endroit où l'érouv a été déposé.