Erouvin, chapitre 3, michna 8. Dans la michna précédente, nous avons appris que Rabbi Yehouda considère que les deux jours de Roch Hachana relèvent du doute, doute quant à celui des deux jours où Roch Hachana tombe réellement, et que l'on peut par conséquent déposer un erouv dans deux directions différentes ; le Sage, en revanche, s'y est opposé et a établi que les deux jours de Roch Hachana forment ensemble une seule et longue sainteté. Le fondement de cette controverse touche à d'autres domaines de la loi, dont traite notre michna.
Le prélèvement des Teroumot et des Maasserot durant un jour de fête :
On ne prélève pas les Teroumot et les Maasserot durant le Chabbat ni durant un jour de fête. Cependant, selon la conception de Rabbi Yehouda concernant Roch Hachana, à savoir qu'il s'agit d'un doute et qu'un seul des deux jours est réellement jour de fête, une personne peut prélever le Maasser sous condition, de sorte que le prélèvement s'applique à l'un des deux jours.
Comment cela ? Une personne pose une condition sur son panier de fruits :
Le premier jour : "Im hayom yom tov - si aujourd'hui est jour de fête, je n'ai pas le pouvoir de prélever les Teroumot et les Maasserot ; et si aujourd'hui est la veille de la fête et que demain est le jour de fête, mon désir est que les Maasserot s'appliquent aujourd'hui".
Le second jour : "Im hayom yom tov - si aujourd'hui est jour de fête, je n'ai pas le pouvoir de prélever les Teroumot et les Maasserot, ce qui signifie que le prélèvement d'hier s'est appliqué et que je peux manger des fruits aujourd'hui ; et si aujourd'hui n'est pas jour de fête, et qu'il s'avère que le prélèvement d'hier ne s'est pas appliqué, mon désir est que le prélèvement d'aujourd'hui s'applique".
Il en ressort que, quelle que soit la manière dont on examine la chose, le second jour les Teroumot et les Maasserot ont déjà été prélevées, et il lui est donc permis de manger des fruits le second jour.
L'œuf pondu le premier jour :
La loi est semblable pour un œuf pondu durant un jour de fête, que l'on ne peut manger qu'après la fête. Mais un œuf pondu le premier jour de Roch Hachana est permis le second jour de Roch Hachana, car il est permis des deux côtés :
Si le premier jour était Roch Hachana, il s'avère que le second jour n'est pas Roch Hachana mais le lendemain, et il est certainement permis.
Et si le premier jour était la veille de Roch Hachana et que le second jour est Roch Hachana, il s'avère qu'il a été pondu la veille de la fête et non durant la fête, et en cela aussi il est permis.
L'avis des Sages :
Les Sages n'ont pas été d'accord avec Rabbi Yehouda, car ils voyaient Roch Hachana comme une seule et longue sainteté, et tout ce qui s'y produit est comme si le premier jour de Roch Hachana était la première moitié d'un seul jour. C'est pourquoi on ne peut pas poser une telle condition sur la Teroumat Maasser, et de même l'œuf pondu le premier jour reste interdit également le second jour.
Il convient de noter que le Sage n'a énoncé ses propos qu'à propos de Roch Hachana ; mais pour le second jour de fête de la diaspora, lors des autres fêtes, il concède à l'avis de Rabbi Yehouda qu'il s'agit de deux jours distincts, et l'on peut donc poser la condition de la Teroumat Maasser, et l'œuf est permis le second jour.
En résumé : cette michna prolonge le fondement de la controverse que nous avons vue dans la michna précédente. Selon Rabbi Yehouda, les deux jours de Roch Hachana relèvent du doute, et l'on peut donc poser une condition sur le prélèvement des Teroumot et des Maasserot pour qu'il s'applique à l'un des deux jours, de même que l'œuf pondu le premier jour est permis le second jour. Selon le Sage, les deux jours forment une seule et longue sainteté, et c'est pourquoi la condition sur la Teroumat Maasser n'est d'aucune utilité et l'œuf reste dans son interdiction, et tout cela uniquement pour Roch Hachana, mais pour le second jour de fête de la diaspora, lui aussi concède à Rabbi Yehouda.