Erouvin, chapitre 1, michna 7. Cette michna traite de la question de savoir de quoi on peut faire un le'hi, et en particulier si on peut le confectionner à partir d'un être vivant. À partir de cette discussion, la michna élargit la question à d'autres domaines de la halakha : d'autres lois et caractéristiques exigent-elles un objet inanimé, dépourvu de vie, ou peuvent-elles se réaliser même avec un être vivant.
"Bekol ossin le'hayaïm" :
La michna établit : "Bekol ossin le'hayaïm, afilou bedavar cheyèch bo roua'h 'hayim" - on peut faire un le'hi de n'importe quoi, et même d'un être vivant. On l'attache au mur, et dès lors il est permis d'utiliser la ruelle (mavoï) pendant Chabbat. On ne redoute pas deux craintes :
que l'être vivant s'échappe de sa place, car il est attaché.
qu'il s'abaisse vers le sol, et qu'il n'atteigne plus les dix tefa'him requis.
Si le le'hi a été préparé comme il se doit, il n'y a pas lieu de craindre cela.
"Rabbi Yossi osser" - selon lui, on ne fait pas de le'hi à partir d'un animal, par crainte que l'animal meure et se rétracte, qu'il n'atteigne plus la mesure requise, et que les gens ne remarquent pas ce changement et n'y prêtent pas attention. Mais le premier tana ne craint pas cela, car la mort n'est pas si fréquente.
La loi du golel :
À présent, la michna élargit une controverse semblable à un autre domaine : la loi du golel. Les Richonim donnent différentes explications de ce qu'est exactement le golel, mais en tout cas il s'agit d'une chose liée à l'ensevelissement du mort :
Certains comprennent que le golel est la pierre posée sur la tombe, à côté de laquelle se trouve un 'dofek' - ce qui soutient le golel.
D'autres comprennent que le golel est le couvercle du cercueil lui-même.
Il convient de préciser au préalable que la Torah inclut le golel parmi les choses qui reçoivent l'impureté, bien qu'il ne soit pas en contact direct avec le corps du mort. Selon de nombreux avis, même après qu'il a cessé de servir de golel, cette impureté demeure en lui, et cette impureté est une impureté de sept jours, comme pour tout ce qui entre en contact avec un corps mort.
La michna dit "oumétamé michoum golel" - un être vivant posé comme couvercle de la tombe ou du cercueil, même de manière temporaire, transmet l'impureté en tant que golel. "Rabbi Meïr metaher" - selon lui, un animal ne peut servir de golel, il ne reçoit pas l'impureté liée au golel et ne reçoit pas ce statut halakhique.
Écrire des guittin sur une chose dotée de vie :
La michna passe à un autre domaine de la halakha : "vekotvin alav guitté nachim" - un homme peut écrire un guet pour sa femme sur le corps d'un être vivant, par exemple sur la corne d'une vache, puis donner la vache à la femme. Il ne peut pas couper la corne, car dans les lois du guet on ne doit pas interrompre entre l'écriture et la remise par un acte significatif comme couper la corne ; il doit donc donner à la femme la vache entière, et non seulement la corne. Quoi qu'il en soit, la michna enseigne qu'un être vivant peut servir de support pour l'écriture du guet.
"Rabbi Yossi haGuelili posel" - il ne s'agit pas du Rabbi Yossi mentionné plus haut, mais de Rabbi Yossi haGuelili, qui estime qu'on ne doit pas se servir d'un être vivant, et il l'apprend du verset qui décrit le guet comme un "séfer keritout" : de même que le séfer (rouleau) est une chose dépourvue de vie, ainsi sont valables pour le guet des choses qui ne sont pas vivantes, et non des choses vivantes.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que selon le premier tana on fait un le'hi de n'importe quoi, même d'un animal, sans craindre sa fuite ni son abaissement, tandis que Rabbi Yossi l'interdit par crainte de la mort et de la rétraction. De même, ils divergent sur l'extension de ce principe : un être vivant servant de couvercle de la tombe transmet l'impureté en tant que golel, et Rabbi Meïr le déclare pur ; de même on peut écrire un guet sur le corps d'un animal, et Rabbi Yossi haGuelili l'invalide en vertu de l'enseignement tiré de "séfer keritout".