Erouvin, chapitre 5, michna 7. Cette michna traite de plusieurs détails de la réalisation d'un erouv te'houmin lorsque la personne se trouve en dehors de la ville.
Celui qui se trouvait à l'est de sa ville et demanda à son fils de disposer un erouv à l'ouest :
"Mi shéhaya bamizra'h vé'amar livno : erev li bama'arav, bama'arav vé'amar livno : erev li bamizra'h" - une personne se tenant en dehors de la ville, du côté est, et qui demande à son fils de disposer en son nom un erouv du côté ouest de la ville ; ou l'inverse : elle se tient du côté ouest et demande à son fils de disposer un erouv à l'est de la ville. Dans ces deux situations, il faut distinguer deux cas :
"Im yesh himeno oulevéto alpayim ama oulé'irouvo yoter mikan - moutar levéto vé'assour lé'irouvo" - elle se trouve en dehors de la ville et en dehors de sa maison, mais à moins de deux mille amot de sa maison, tandis qu'elle est éloignée de plus de deux mille amot de l'erouv qu'elle a demandé à son fils de disposer. Cet erouv ne peut lui être d'aucune utilité, car elle ne peut pas l'atteindre pendant Chabbath : il est trop loin. C'est pourquoi elle est autorisée dans le te'houm de sa maison : son point central n'est pas là où elle se tient mais dans sa maison, et elle est interdite quant à son erouv, puisqu'elle ne peut pas y accéder et que cet erouv lui est inutile.
"Lé'irouvo alpayim ama oulevéto yoter mikan - assour levéto oumoutar lé'irouvo" - elle se trouve à moins de deux mille amot de l'erouv que son fils a disposé, mais elle est éloignée de plus de deux mille amot de sa maison. Sa maison ne peut lui servir de lieu de résidence et de point central, car elle ne peut pas l'atteindre pendant Chabbath ; tandis que l'erouv, qu'elle peut atteindre, devient son lieu central pour Chabbath, et c'est à partir de lui qu'elle mesure deux mille amot dans chaque direction.
Il convient d'être précis : bien qu'elle ait demandé à son fils de disposer un erouv, et que cet erouv n'ait pas été utile, on ne dit pas que par sa demande même elle a révélé son intention de ne pas résider dans sa maison. Par défaut, lorsque l'erouv qu'elle a établi par l'intermédiaire de son fils ne prend pas effet, son intention et sa volonté sont de résider dans sa maison, et c'est donc sa maison qui est l'axe autour duquel se mesurent les deux mille amot dans chaque direction.
"Celui qui dispose son erouv dans le ibour de la ville" :
"Hanoten et irouvo bé'iboura shel ir - lo assa vélo kloum" - une personne qui souhaite disposer un erouv en dehors de sa ville, afin de pouvoir s'éloigner pendant Chabbath plus qu'à l'ordinaire, et qui le place à l'intérieur du ibour de la ville. Le ibour, comme cela a été mentionné dans les michnayot précédentes, est tout endroit situé dans les soixante-dix amot et deux tiers autour du périmètre de la ville, et la mesure des deux mille amot ne commence qu'après lui. Dès lors qu'elle a disposé son erouv à l'intérieur du ibour, elle est encore dans la ville, et elle n'a pas réalisé d'erouv en dehors de son te'houm.
"Netano 'houts late'houm, afilou ama a'hat - ma shénissekhar hou mafsid" - il ne s'agit pas ici de véritablement en dehors du te'houm, mais en dehors du ibour. Si elle l'a disposé en dehors du ibour comme il se doit pour qui dispose un erouv, ne serait-ce que d'une seule ama : ce qu'elle gagne d'un côté de la ville, elle le perd de l'autre côté.
Pour l'illustrer, prenons l'exemple de mille amot (bien que la michna emploie une seule ama, et que la règle soit valable même pour elle) : celui qui dispose son erouv à mille amot en dehors de la ville, son nouveau point central n'est ni la ville ni sa maison, mais cet endroit situé à mille amot en dehors de la ville. À partir de cet erouv, elle peut marcher deux mille amot supplémentaires, soit un total de trois mille amot depuis la ville dans cette direction, au lieu de seulement deux mille amot. Mais dans la direction opposée, où elle pouvait auparavant marcher deux mille amot, elle ne le peut plus ; il ne lui reste que mille amot de ce côté.
La Guemara : l'emplacement de la ville ne se mesure pas :
La Guemara relève un point important, qui sera également pertinent pour la michna suivante : la ville elle-même n'est pas considérée comme occupant un espace dans la mesure. La ville tout entière est comme ses quatre amot, et il est donc possible de compter mille amot de l'autre côté : trois mille amot d'un côté de la ville, mille amot de son autre côté, et l'emplacement de la ville lui-même ne se mesure pas du tout mais est entièrement absorbé.
Toutefois cette règle n'est valable que lorsque la mesure des deux mille amot depuis l'erouv en direction de la ville fait sortir la personne au-delà de l'autre côté de la ville ; alors la règle de la michna est exacte, qu'elle dispose de mille amot supplémentaires en dehors de la ville.
Et qu'en est-il si les deux mille amot depuis l'erouv se terminent au milieu de la ville ?
La Guemara dit : dans un tel cas, elle ne peut marcher que jusqu'à ce point, et ne peut pas le dépasser. Ce n'est que lorsque les deux mille amot depuis l'erouv s'étendent au-delà de la ville que la ville n'est pas comptée dans la mesure ; mais si elles se terminent au milieu de la ville, elle ne peut marcher dans la ville elle-même que jusqu'à ce point.
La seule exception à cela, comme le notent les Tossefot : si elle a effectivement dormi à l'intérieur de la ville, il lui est permis de parcourir toute la ville entière, mais elle ne peut rien parcourir au-delà de la ville, puisque les deux mille amot de son erouv se terminent à l'intérieur de la ville. En revanche, si elle ne dort pas dans la ville, la règle que nous avons énoncée s'applique de nouveau, à savoir qu'elle ne peut pas dépasser le point des deux mille amot depuis son erouv.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris les détails de l'erouv réalisé en dehors de la ville : celui qui se tient d'un côté de la ville et demande à son fils de disposer un erouv de l'autre côté, si l'erouv est éloigné de lui de plus de deux mille amot, il est autorisé quant à sa maison et interdit quant à son erouv, car par défaut son intention est de résider dans sa maison ; et si sa maison est éloignée de lui de plus de deux mille amot, il est interdit quant à sa maison et autorisé quant à son erouv, et l'erouv est son lieu de résidence. Nous avons également appris que celui qui dispose son erouv à l'intérieur du ibour de la ville n'a rien fait, et que celui qui le dispose en dehors du ibour, ce qu'il gagne d'un côté il le perd de l'autre, car l'emplacement de la ville lui-même ne se mesure pas, à condition que les deux mille amot depuis l'erouv s'étendent au-delà de la ville.
Ce principe, à savoir que l'emplacement de la ville n'est pas compté dans la mesure, et sous quelle condition, sera pertinent pour la michna suivante.