Erouvin, chapitre 3, michna 7. Cette michna traite du statut des deux jours de Roch Hachana au regard des deux erouvin. Dans la michna précédente, nous avons étudié le jour de fête attenant au Chabbat, et la question de savoir si les deux jours constituent deux saintetés distinctes ou une seule sainteté, un seul jour ou deux jours. Ici, la même question se pose au sujet des deux jours de Roch Hachana.
La position de Rabbi Yéhouda :
Rabbi Yéhouda dit qu'à Roch Hachana, lorsqu'une personne craint que le mois ne soit prolongé et que la fête ne dure deux jours, elle peut préparer deux erouvin distincts, un pour chaque jour. Elle peut ainsi dire :
"érouvi barichon lamizrah ouvacheni lamaarav" - le erouv du premier jour du côté de l'est, et celui du second jour du côté de l'ouest.
"barichon lamaarav ouvacheni lamizrah" - et inversement.
"érouvi barichon, ouvacheni kivnei iri" - le erouv ne s'applique que le premier jour, et le second jour son statut sera comme celui des autres habitants de sa ville qui n'ont pas de erouv.
"érouvi bacheni, ouvarichon kivnei iri" - le erouv ne s'applique que le second jour, et le premier jour son statut sera comme celui des autres habitants de sa ville qui n'ont pas de erouv.
Le fondement des propos de Rabbi Yéhouda est que les deux jours de Roch Hachana découlent d'un doute : soit le premier jour est le véritable Roch Hachana, soit c'est le second jour. Par conséquent, les deux jours ne forment pas une seule sainteté, et rien n'empêche de préparer un erouv pour un jour vers l'est et pour l'autre jour vers l'ouest.
La position des Sages :
Cependant, les Sages ne partagent pas son avis. Selon eux, la raison des deux jours de Roch Hachana ne tient pas seulement à un doute, mais à la possibilité que les témoins attestant de la néoménie n'arrivent qu'après l'heure de Min'ha ; et une fois établie l'ordonnance selon laquelle on ne reçoit plus de témoins après cette heure, il s'avère que les deux jours deviennent Roch Hachana. Puisqu'il s'agit d'une ordonnance et d'un décret, et non d'une distinction entre deux jours incertains, il a été établi que les deux jours forment ensemble une seule sainteté et un seul jour. C'est pourquoi il n'est pas possible de préparer un erouv pour deux directions différentes, mais il faut un seul erouv pour toute la durée.
Roch Hachana comparé aux autres jours de fête :
Cette loi n'est énoncée qu'à propos de Roch Hachana. Les deux jours des autres fêtes ne découlent que d'un doute, à savoir lequel des deux jours est le véritable jour de fête. Certes, nous connaissons aujourd'hui le calcul des mois, mais nous agissons comme si le doute demeurait à sa place. C'est pourquoi, pour les autres fêtes, même les Sages reconnaissent à Rabbi Yéhouda qu'il s'agit de deux saintetés distinctes, et l'on peut préparer deux erouvin pour deux directions différentes.
En résumé : Rabbi Yéhouda et les Sages divergent au sujet des deux jours de Roch Hachana. Pour Rabbi Yéhouda, ils relèvent d'un doute, et l'on peut donc préparer deux erouvin distincts, pour deux directions, ou bien un erouv pour un seul jour et être comme les autres habitants de sa ville pour le second. Pour les Sages, les deux jours découlent d'une ordonnance et d'un décret, et non d'un doute ; ils forment donc une seule sainteté et un seul jour, et l'on ne peut préparer qu'un seul erouv. En revanche, pour les deux jours des autres fêtes, qui reposent sur un doute, les Sages reconnaissent qu'il s'agit de deux saintetés et qu'il est permis de préparer deux erouvin.